«畏敬» 관련 중국어 책
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如为人父虽是止于慈,若一向僻将去,则子有不肖,亦不知责而教焉,不可。"人之其所贱恶而僻焉" ,人固自有一种可厌者,然犹未至于可贱恶处,或尚可教,若一向僻将去,便贱恶他也不得。"人之其所畏敬而僻焉" ,如事君,固是畏敬,然"说大人,则藐之" ,又不甚畏敬 ...
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黄帝四经今注今译: 马王堆汉墓出土帛书 - 第 58 页
上述做法,是为了使"民畏敬" (上文"四年发号令,则民畏敬" : )。 5 以刑正者,罪杀不赦也:这是说,第五年以法律治理百姓,有功必赏,不能吝啬;有罪必罚,不可姑息。以法律治理,可使民去除侥幸心理,使"诈伪不生,民无邪心"。按: "杀"疑当作"诛" ,罚也。《论语,务 ...
〇「之其所敖惰而辟焉」者,又我往善柔弱之德故也,亦迴譬我,我有慈善而或柔弱,則亦而辟焉」者,又我往之彼,而哀矜彼人,必是彼人有慈我,我亦當莊敬,則人亦必畏敬我。〇「之其所哀矜往之彼而畏敬彼人,必是彼人莊嚴故也,亦迥其 0 譬則人亦賤惡我也。
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法律文化研究 - 第 3 期 - 第 621 页
原始人类的生活状态,也是以"隔离"为保全生命的唯一作用,人类对于猛兽的敌,或同类的敌,以及其他一切污移有害的动物,都有一种隔离的方法,即对于不可思议自然力,也认为很容易赐给他们一种灾难的,人类为免灾而求福,不得不祈祷自然,畏敬自然,而认 ...
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中國歷代思想家: 賈誼,董仲舒,劉安,劉向,揚雄 - 第 4 卷 - 第 335 页
《塗二 D .五百) -畏敬人,人自然也含畏敬你;侮慢人,人當然也會侮慢你。孟子說;「敬人者,人桓敬之。」揚雄的主意也就在此。他以為一個人被人畏敬,或是被人侮慢,都是自取的。最後,揚雄認為一個人修身,只要能做到「言不按,行不恥」,仰無槐於夭,俯無作於地, ...
川動其中白內出必不至於溺於彼或間畏敬如何日加^家《右"嚴肅馬五星所當襄抽若也然伊` " ' m 廿'〝 h ` w 〝—〞〝 r ( ′ " .若過於畏敬而從其令則陷於偏芙若大賤賤者...當賤惡姝屾或厂長,麻、亦當知之下文所好而知其惡惡而知拉、噴、以一.下鮮矣比 ...
盡其事則則過之失也,然使其於所啻親愛畏敬哀矜者而不及其則,則所以待^ #長幼者常失之 1 於所奮 I 通此則者固流於^不及此則者亦失其 I 故,於親愛畏敬哀矜而過此則.卽沮焉而不知其惡,是之良夫親愛 I 賤惡也^畏敬也^哀矜也.傲惰也.謂之各有當然之則 ...
第三个例子: "之其所畏敬而辟焉。"意为凡修身之人皆应畏敬庄严之人而促成自己的庄严,这样,众人必也因我庄严而畏敬于我。此反映出的美学思想是:具有中正之道的人格的内涵所映射出庄严的气质和形态。我畏敬庄严之人,众人也因我是庄严之人而 ...
曰:「人情自有偏處,所親愛莫如父母,至於父母有當幾語雖稍粗,然古人正救其惡,與『陳善閉邪』,『責難於君』,也只管畏敬不得。. 1 ^。不得。『人之所畏敬而僻焉』,如事君固是畏敬,然『説大人則藐之』,又不甚畏敬。孟子此焉』,人固自有一種可厭者,然猶未至於可 ...
这些历史文化上的故事,都与《大学》所说"齐其家在修其身"的" (人)之其所畏敬而辟焉" ,都有相关的经验之谈,值得参考,或者多少会有启发,使你有所"悟"处。"畏敬"的心理,不只是在对上辈的父母,或长官而言。如兄弟之间、夫妻之间,也很容易形成偏差。
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——轉載自《中國時報‧開卷》
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