«五斗米师» 관련 중국어 책
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如果钱树是早期天师道活动的产物,甚至如有些学者所说是天师道斋醮符箓所用的法器,出土分布与二十四治有密切关系的话,那么,就应该每个治点都应该有出土,特别是上品各 ... 李贤注:“刘艾《纪》曰:时巴郡巫人张修疗病,愈者雇以米五斗,号为五斗米师。
周克林, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
其供通〈"通"一作"道" )限出五斗米,故世谓之米道。, ,以上都是说要求入道的人交五斗米,所以便被称为"米贼"或"米道"。此外 ... 注引"刘艾纪曰:时巴郡巫人张修疗病,愈者雇以五斗米,号为五斗米师。, ,这也是说因为要求病者家出米五斗,所以便叫做五斗米师。
I 是别人称他为五斗米师,这一称号的得来都是由于张修收了愈者五斗米,这同入道者缴纳五斗米的情形是相同的。人们称缴纳五斗米的道教为五斗米道,称收愈者五斗米的巫师为五斗米师,乃是顺章成理的。但道教却不称张陵的道教为五斗米道,而是称为 ...
注引刘艾《纪》曰:“时巴郡巫人张修疗病,愈者雇以米五斗,号为'五斗米师'。”此则材料反映了两个问题,一、五斗米道即道教,东汉末道教确已在巴郡传播,且人数众多、组织庞大,后被张修利用反抗朝廷,而峡江大部分地区属于巴郡,道教在此也应有相当的 ...
索德浩, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
五斗米道以巫鬼道为信仰之基础,道官称"鬼吏" ,道徒称"鬼卒" ,教令称"奸令" ,简化了布道手续和道资,一律收米五斗,故亦被称为米巫、米贼。汉灵帝中平元年(化々)黄巾起义爆发,秋七月,张修率领他的鬼道兵卒呼应了中原的黄巾起义,其军队号称"五斗米师" ...
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文史 - 第 86-89 期 - 第 156 页
正如本文第二部分所述,對任何一個五斗米道徒而言,五斗米都是其貢獻於教會的最基本的物質資料,倘若連五斗米都没有,則不具備入教的資格,甚至就連請"五斗米師"治病的權利都没有。作爲加入天師道教會的"會費" ,或者請"教會醫生"治病的"醫療費" ...
使病者家出米五斗以為常,故號『五斗米師』也。實無益於療病,〔但為淫妄〕,小人昏愚,競共事之。後角被誅,脩亦亡。及魯自在漢中,因其人信行脩業,遂增飾之。教使起義舍,以米〔肉〕置其中,以止行人。又〔教〕使自隱,有小過者,當循道百步,則罪除。又依月令, ...
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中國中古時期的宗教與醫療: - 第 204 页
使病者家出五斗米以為常,故號曰五斗米師。實無益于治病,但為淫妄,然小人昏愚,競共事之。後角被誅,脩亦亡。及魯在漢中,因其民信行脩業,遂增飾之。......流移寄在其地者,不敢不奉 131 。由此可知,「思過」實為「太平道」和「五斗米道」療病法中一致而重要 ...
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新編資治通鑑繁體版 第二部: 第31卷至第60卷
其法略與張角同 _ 令病家出五斗米,號「五斗米師」。秋,七月,修聚眾反,寇郡縣;時人謂之「米賊」。皇甫嵩與黃巾戰於蒼亭,獲其帥卜已。董卓攻張角無功,抵罪。己已,詔篇討角九月,安平王續坐不道,誅國除。初,續為黃巾所虞,國人贖之得還,朝廷議復其國。
