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中者,道之异名,无偏无倚,非道而何?尧、舜、禹之相传惟曰"执中"。明此以南面,尧之所以为君也;明此以北面,舜、禹、伊、周之所以为臣也。伊尹、周公知终而终守臣位,道在臣位也。君上臣下,下者,臣位也。臣,体也。能黄则能裳矣,能中则能下矣。既得中道 ...
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意义的生成与实现: 《礼记》哲学思想 - 第 184 页
无偏无党,王道荡荡。无党无偏,王道平平。无反无侧,王道正直,会其有极,归其有极。"这段话的大意,在先秦不同思想倾向的典籍中均被引用,可以说,是当时的一种共识。其中虽无"中"字,但对它的解读却含有"中"和"不偏"的意思。《诗,思文》毛传与《诗,民劳》首 ...
奈今之醫者,並不知醫,惟知求利,草菅人命,恬不為怪;即或稍有涉獵,而偏之為害,更甚他醫。殊不知自昔醫書,惟漢仲景《傷寒論》審證施治,無偏無倚,為醫之聖。後世自晉叔和以下,無不有偏。迨至金元間,劉、張、朱、李,稱為四大家,醫道愈彰,而其偏愈甚。
夫正者,端正也,无偏无倚 1 ,无太过、无不及也。内经云,天理 2 正, 8 月光明,雨露调云;地理正,寒暑应节 3 ,五谷丰登;人理正,家齐国治,天下和平,马牛正,身形强健,脏腑安宁故也。遵道赵先生曰, "马逢正气 4 ,疴瘵无生;半在人之所蓄。虽有引重致远 6 之功, ...
喻本亨, 中国农业科学院. 中兽医研究所, 1984
阴承方进一步说: "尝窃论之,浑举中庸则包中和之义,自当兼言(按指兼无过不及,不偏不倚二义解) ,若未发之中状性之德,亦但无偏无倚耳。一有偏倚即为已发,尚何待过不及之可指乎!中之道既为即事即物至当之理,即巳倚于事物不得复为无偏无倚矣。
若仙真羅浮先生回答皇帝成仙之法,明確指出的基本修鍊態度,就是清淡自守的處世觀:撤聲色,去滋味,哀樂如一,德施無偏,自然與天地合德。 ... 上述乃就心性的修養而發論,而繼以延續至政治上的應用,能無偏無倚,依循自然,便與天地合德而合乎天道。
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船山遗书 - 第 5 卷 - 第 2634 页
二十二"禹、稷、颜子"一章,只集注说得好,诸小注皆过高而无实。和靖竟以"时"许三贤,亦非愚所敢知。章内说禹、稷处详,说颜子处略,则疑颜子之但安贫不仕,便是时措合宜。庆源只就出处上说无偏无倚,无过、不及,戎把圣贤"致中和"之全体、大用说得容易。
高登海 謹以黃大白先生所作「無爲法歌」,結束以上所論靜坐功夫特錄於左:七十六、無爲法歌, ,,之無上之上,立身至此,謂之無前之前,到盡頭,眞正功圓而果滿矣。 ... 2 漸而專持一片淸虛,與太空冥合漸而「中」亦不執,「法」亦無有, , ,上田,無偏無倚,允執厥中。
在这里根本不存在什么矛盾,还谈什么不偏不倚和矛盾的统一性呢?不错,子思是有不偏不倚这样的话,如《洪范》中说: "无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直;会其有极,归其有极"。《中庸》中说: "故君子和而不流,强哉矫;中立而不倚,强哉 ...
... 便同了那人追逐自在的选迥向北而来 o 一路上留心看那座贡院时,但见龙门绰楔,棘院深沉,东西的号舍万瓦毗连,夜静时两道文光冲北斗二中央的危楼干寻高耸,晓来时一轮羲驭涌车隅 o 正面便皇那座气象森严、无偏无倚的公堂 o 这个所在,自选举变为 ...
