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《贵州通志)中《土民志四)记述狗耳龙家的风俗说: "衣尚白... ... ,男子束发而不冠。妇人辫发,蛛样上指,若狗耳状,衣 ... 关于这一点,松村博士认为犬有五色毛的说法,是由于那个少数民族在祭架瓤的时候,司灵者穿上五色衣而形成的。这当然是一种合理的假定。
在《魏略》和单行本的《搜神记》中,在记述槃瓠的由来时,都说"俄化为'犬,其文五色" 1 。而《搜神记》及《后汉书》又都说槃瓠的子孙好五色衣。关于这一点,松村博士认为犬有五色毛的说法,是由于那个少数民族在祭槃瓠的时候,司灵者穿上五色衣而形成的。
详"五时衣"。五时衣 0 亦作"五时服"。又称"五色衣"。古代贵族祭祀之服。春、夏、秋、冬及季夏五时各用五种不同的颜色,因以为名。(太平御览〉卷六九一引汉马融(遗令〉: "穿中除五时衣,但得施绛絹单衣。"卫宏(汉官旧仪〉卷下: "皇后春桑皆衣青, ... ...以作 ...
將二萬五千壯兵分為五隊,各服五色衣袍,各執五色旗幟,辨按五星。又令二十八將分作四隊,環繞樓下,以按二十八宿。燈燭熒熒,奇香馥馥,布擺整齊。武王駕龍車與群臣來至南郊,戒令百官各循規蹈矩,勿得嘩喧。武王端恭立壇下,散宜生執笏進曰:「主公先登, ...
这句是说穿着五色衣套的舞马按规定的方位排列着。第三句中的赴节,指履行规定的祝寿礼节。第四句中的倾心,是对前句“屈膝衔杯”的说明,因屈膝而使身体前倾,所以称作倾心。整首词是描写舞马祝寿活动开始后,马儿屈膝衔杯向玄宗祝寿敬酒情况。
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钟敬文文集: 民间文艺学卷 - 第 436 页
在《魏略》和单行本的《搜神记》中,在记述槃瓠的由来时,都说"俄化为犬,其文五色"。 1 而《搜神记》及《后汉书》又都说槃瓠的子孙好五色衣。关于这一点,松村博士认为犬有五色毛的说法,是由于那个少数民族在祭槃瓠的时候,司灵者穿上五色衣而形成的。
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二十世纪中國民俗學經典 - 第 8 卷 - 第 112 页
在《魏略》和单行本的《搜神记》中,在记述槃瓠的由来时,都说"俄化为犬,其文五色。" 1 而《搜神记》及《后汉书》又都说槃瓠的子孙好五色衣。关于这一点,松村博士认为犬有五色毛的说法,是由于那个少数民族在祭槃瓠的时候,司灵者穿上五色衣而形成的。
在《魏略》和单行本的《搜神记》中,在记述禁夸狐的由来时,都说“俄化为犬,其文五色。” Q 而《搜神记》及《后汉书》又都说禁夸狐的子孙好五色衣。关于这一点,松村博士认为犬有五色毛的说法,是由于那个少数民族在祭桨夸狐的时候,司灵者穿上五色衣而形成 ...
喬靖夫. ,手上皆泛著辰辰的刃光。其中一人擒起放在地上一旁的橙籍。淤是虎玲菌看显他偶们的横子。霍豫花的虞色避是一贯的白,糊俄得脸上那默默血花更要鲜鄂。没有了纵徒别那套露盾束腰的循王票坐五色衣,改换一冀寻常绿人的水色袍服,令她看来 ...
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中国神话学文论选萃 - 第 1 卷 - 第 317 页
中国古代西南部的哀牢夷,是一个以龙为图腾的部落,听以(种人皆刻画其身,象龙文,衣皆著尾, "。" '《授神记》和《后汉 ... 关于这一点,松村博士认为大有五色毛的说法,是由于那个少数民族在祭架瓤的时候,司灵者穿上五色衣而形成的。这当然是一种合理的 ...
