«戏客» 관련 중국어 책
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一日,戲語妻曰:「方媒妁評議時,吾私遣畫工圖爾貌。」妻未之信。開笥出示,吳門長幼見之,合詞贊嘆,以為無分毫不似,可謂異矣!《夷堅志補》卷十,〈崇仁吳四娘〉此則描述貢生張某赴省試往返途中生發的婚戀故事,既情節離奇,又入情入理,充分顯示出愛情的 ...
班長從廟方給的戲金中抽取傭金。若廟方演兩檯戲給 7 萬元戲金,班長通常扣 6 、 7 千元傭金,班長行情因人而異,常有很大的落差。藝人有時會依其在地方的人脈關係,將附近角頭廟的戲路「打」下來,無形中也成爲他們的副業。三、助選講四句客家戲即興的 ...
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台灣布袋戲與傳統文化創意產業研討會論文集 - 第 28 页
團在民國五十二年到五十四年,最重要基地戲院,陸續推出梅花郎、斯文怪客、百草翁一生錄、白骨人現面了,五大名俠血戰史、天河文織女、斯文怪客萬里尋子、雙蝴蝶血濺蓮花心、月下殘魔等系列戲碼。打入大橋戲院是無意間得到的薦舉,小西園於民國五 ...
從日治時期的廿八班到民國七十九年的九百團以上,布袋戲就這麼在台灣這塊土地上沸沸揚揚上百年,很幸運地,目前在政府、學者、業者與觀眾的諸多「關愛眼神」之下,台灣布袋戲還能在文化場上呈現「古典與科幻齊驅,鑼鼓和金光並響」的眾聲喧嘩局面, ...
洪邁, 何卓 夷堅丁志卷第八六 0 七之異。顢用持刻本來, ,生,遠近起敬者不絶。予甲志所載鼠壞經事,亦此寺也。紹興初,宗本住泰寧之丹霞;亦有雀化.疑?可憐多少風塵客, '去去來來只自欺。」寺僧圖其狀刻石。今經數年,雀羽毛不摧落, '儼然如傾側,正與像 ...
朔雪寒. 第七十九回淡如菊仗官取羞張類村昵私調謔卻說及至次日,盛希僑、王隆吉是昨日訂明的陪賓,自是早到。夏鼎原不曾去,是不用說的。錢萬里、淡如菊亦至。周家小舅爺繼至。這程、蘇二公及孔纘經,自向碧草軒來。王象藎看座奉茶,極其慇懃,心中有 ...
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详注聊斋志异（中）简体: 古典文学名著之神鬼传奇 - 第 154 页
古典文学名著之神鬼传奇 蒲松龄. LJ 山而叫六下中 r 不- A 六工业人更山 J 下中不目[ 10 ]超拔;超群拔俗。[ 11 ]佛家顿悟:佛教禅宗有南北两派,南宗主张顿悟,即认为人人自心本有佛性,悟即一切悟,不分阶段,即可明心见性而成佛。[ 12 ]视愿革;谓除去生员 ...
鼎州开元寺多寓客,数客同坐寺门,见妇人汲水 0 。一客善幻术,戏恼之,即挈水不动。不知彼妇盖自能幻也,顾而言曰: "诸君勿相戏 3 "客不对。有顷曰: "若是,须校法乃可。"掷其担,化为小蛇,客探怀取块粉,急画地,作二十馀圈而立其中,蛇至不能入。妇人含水嘴 ...
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史實與詮釋: 日治時期台灣報刊戲曲資料選讀 - 第 175 页
1916 年(曰大正五年,民國五年)基隆新開戲館基隆市街熱鬧。不亞於稻艋。而娛樂機關則遠遜。哨船頭雖有基隆座。可供演劇之用。然距島人市區頗遠。且純然內地式。欲求一普通適用之本島戲館。風氣開通後。十餘年來絕無之。此際玉田街人林心婦。
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臺灣傳統戲曲劇場文化: 儀式‧演變‧創新 - 第 214 页
( 25 : 42 / 9 / 11 )這些社會事件因素,觀眾自然跟遇上天災一樣不會出門看戲,戲院與劇團就得暫停營業。(二)觀眾自身的問題觀眾自身的觀戲問題較爲複雜,再再影響劇場文化的內部構造的變動。當觀眾選擇進入戲院消費「戲曲商品」時,觀眾的語言隔閔、觀 ...