중국어에서 祥桑谷 의 뜻은 무엇인가요?
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중국어 사전에서 祥桑谷 의 정의
시앙 상 계곡 악마 뽕나무와 악마 계곡. 고대 전설, 황제 음과 Taizhu, "보 Xiang Xianggu 북한에서 공생, 큰 아치 저녁. 황제도 너무 두려움이 이라크 물었다. 내가 말했듯이 : 그 수리 독일. "Tae-e 그것과 Xiang Sang은 사라졌다." "Historical Records를 보라. 음 Benji. " 보도 자료, 재난과 재난 기록의 이름으로 고대 책은 다양합니다. "Shangshu Biography"제 2 권은 "Wuding, Sang b 모든 학생들은 북한에있다." "한국시 소문"제 3 권 "b 스프 스프 법정". 祥桑谷 妖桑和妖谷。古代传说，殷帝太戊时，"亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰:'臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。'太戊从之，而祥桑枯死而去。"见《史记．殷本纪》。按，古书于帝名及灾异的记载各异。《尚书大传》卷二下作"武丁之时，桑b俱生于朝"。《韩诗外传》卷三作"b生汤之庭"。
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桑谷共生于朝,妖祥出现,伊院步明言妖不胜德,太戊虽然恐惧,但却相信人事能影响天意,只要自己修德而治,定能消灭妖祥。《史记·殷本纪》也有相似的记载,可以为这件事的真实性增加一些说服力:帝太成立伊陨为相。毫有祥桑谷共生于朝,一暮大拱。帝太戊 ...
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
引申为吉兆,《周礼∙春官∙》“以观妖祥,辨吉凶。”郑玄注:“妖 ... 亳有祥,桑谷共生于朝”,孔传:“祥,妖怪。”《左传∙昭公 ... 因为此句中“益生”,一般注家都据《庄子∙德充符》中“常因自然而不益生也”,把“益生”解为“求生之厚”,故都依王弼注,把“祥”解为“灾祸”。心使气曰强 ...
引申为吉兆,《周礼∙春官∙》“以观妖祥,辨吉凶。”郑玄注:“ ... 咸有一德》:“亳有祥,桑谷共生于朝”,孔传:“祥,妖怪。”《左传∙ ... 因为此句中“益生”,一般注家都据《庄子∙德充符》中“常因自然而不益生也”,把“益生”解为“求生之厚”,故都依王弼注,把“祥”解为“灾祸”。心使气 ...
《管子,轻重甲》又说: "伊尹以薄(亳)之游女工文绣,篆组一纯,得粟百钟于桀之国。"《尚书序》又有"桑谷之祥"的传说,说: "伊陟相大戊,亳有祥,桑谷共生于朝。"《史记,殷本纪》因之,说: "帝大戊立,伊陟为相,亳有祥,桑谷共生于朝,一暮大拱。"同样的传说,又见《汉书, ...
但巫咸利用什么巫术"治王家" ,这里还不明显。《尚书,咸有一德》为此提供了线索:伊陟相大戊,毫有祥桑谷共生于朝,伊陟赞于巫咸,作《咸义》四篇。此记隐讳,《咸乂》失佚,但咸义明显指"巫咸之治" ,说明巫咸曾以巫术方式有大功于大戊。《史记》中《殷本纪》和《 ...
太戊承雍巳衰微之後,若非奮發一番,國家便振作不起,天道也自然不順他。所以到他踐了天位,亳都必然有祥。桑谷二木合生於朝,且七日便大如拱。太戊也不曉得這是災還是瑞,問於伊尹之子伊陟,伊陟曰:「這是妖不是瑞。然妖不勝德,君之德政不修,所以朝生 ...
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道教史——道家及預備道教底種種法術 - 第 221 页
咸乂序》說:「伊涉相犬戊)毫有祥桑谷共生於朝,伊涉贊於巫咸,作《咸乂》四篇 o 」《古文尚書》犬戊之臣巫咸】《今文》作巫戊。《白虎通.姓名》說殷以生日名子,如太甲、武丁是)於臣民而得如此,如殷臣有巫咸、祖己是。「咸」並非干支,當是「戊」底誤寫 o 巫戊是 ...
毫有祥桑谷共生于朝,一暮大扶。」伊陟就是一位能登刀梯入仙界的大巫,他施展法术,使神桑在朝殿里高拱起来供他登天。《淮南子‧地形训》:「建木在都广,众帝所自上下。」说明这神桑供神灵上下。故《尚书‧君奭》说:「殷礼,陟配天。」说明「陟」的神奇性。「陟」的 ...
赵俊波, 赵小山, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
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古代法律词汇语义系统研究: 以《唐律疏议》为例 - 第 188 页
《尚书^咸有一德》后所附亡书序: "毫有祥,桑谷共生于朝。"伪孔传: "祥,妖怪。"《左传,昭公十八年》: "将有大祥。"杜预注: "祥,变异之气。"这两个反向的语义方向呈于一个词语的内部,徐锴《说文系传》曾经作过解释, "祥之言,详也。天欲降以祸福,先以吉凶之兆详 ...
象季氏将逐昭公,去宫室而居外野也,鸛鹆白羽,旱之祥也;穴居而好、水黑色,为主急之应也。"《晋书,志第十八,五行 ... 特指凶兆的例如《书,咸有一德》: "亳有祥,桑谷共生于朝。"孔传: "祥,妖怪。"孔颖达疏: "祥是恶事先见之征,故为妖怪也。"《左传^昭公十八年》: ...
