중국어 사전에서 "要而论之" 뜻

중국어 에서 要而论之 의 발음

要	而	论	之
yào	ér	lùn	zhī

중국어에서 要而论之 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 要而论之 의 정의

용어의 관점에서 "설명"은 여전히 ​​말한다. 요약하면 간단합니다.

要而论之 〖解释〗犹言要而言之。概括地说，简单地说。

要而论之 의 번역

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«要而论之» 관련 중국어 책

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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 1066 页

一軍,則二府六史,胥十人,徒百人。」而孫子此處只言「國、軍、旅、卒、伍」而不言「師、兩」,亦因孫子好用「五」構成排比句式也!「全國為上,破國次之」,此句曹操解為:「敵舉國來服為上;以兵擊破服得之,為次也。」,誤矣!其理有五:一、依常理而論,本篇一開頭即 ...

朔雪寒, 2014

論中國學術思想變遷之大勢 - 第 178 页

78 筍,愈剝而愈近裏,如咬甘蔗,愈咬而愈有味,不可謂非一奇異之現象也。此現象 ... 其在第三期,天下漸多事,監者稍稍弛,而國中方以治經為白聖局之名譽,學者猶以不附名經師為恥,故別出一途以自重。 ... 要而論之,此二百餘年間,總可命為「古學復興時代」。

梁啟超, ‎潘光哲, 2005

長日將落的綺霞: 蔡邕辭賦研究 - 第 194 页

以教化取士之本」,而鴻都門學學者書畫辭賦的才能,乃小才小能,不足以證明其有匡國理政的能力。綜合楊賦、陽球、蔡邕三人反對鴻都門學的 ... 蔡邕者,亦嘗從事矣,而斥之為俳優,將過無乎!要而論之,樂而不淫,誹而不傷,麗而不蕩,則涵泳性情而蕩滌志氣者, ...

劉楚荊, 2010

梁启超文选 - 第 158 页

以上之论,确能墓写李鸿章人物之真相,而无所遗,褒之不过其当,贬之不溢其短,吾可无复赞一辞矣。 ... 苟其以强国利民为志也,岂有以四十年之勋臣者宿,而不能结民望以战胜旧党者!惜哉! ... 要而论之,李鸿章有才气而无学识之人也,有阅历而无血性之人也。

林文光, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008

生死兩論(上)-生命,向傳統提問 - 第 66 页

中國傳統文化中,也有快樂的觀念,但它從來處於從屬者的地位,它頂多是一件副產品,不是原因,不是過程,不是目的,而是結果─捎帶的結果。中國人 ... 貧而論道,底氣就不足。貧而樂道, ... 然而,快樂需要物質基礎,窮的成了「趙光腚」想快樂也沒基礎。所以就 ...

史仲文, 2010

鏡花緣:

婢子以此細事,大瀆高賢,真是貽笑大方。即以聲音而論,婢子素又聞得,要知音,必先明反切,要明反切,必先辨字母。若不辨字母,無以知切;不知切,無以知音;不知音,無以識字。以此而論,切音一道,又是讀書人不可少的。但昔人有言,每每學士大夫論及反切,便瞪 ...

李汝珍, ‎朔雪寒, 2014

北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷II） - 第 133 页

哲學要問在理論上、邏輯上什麼東西最根本、最重要;什麼東西是核心,是命脈?(中略)人的根本,是人格,不是身體。就以思想而論,思想的豐嗇不在乎腦髓之多少,而要問其是否合理,有無內容。所以「理」才是思想的根本。關於思想的根本,也是一個邏輯問題, ...

鮑紹霖、黃兆強、區志堅 主編, 2015

李鴻章傳:

而李鴻章則於其身上之事,若曾無足以掛其慮者然,其容忍力之偉大,吾人所尊敬膜拜而不能措者也。若使彼如諸葛孔明之為人,則決無可以久生於 ... 要而論之,李鴻章有才氣而無學識之人也,有閱歷而無血性之人也。彼非無鞠躬盡瘁死而後已之心,後彼彌縫 ...

梁啟超, ‎朔雪寒, 2014

租稅法要論 - 第 34 页

(二)本質為普通法,在過渡時期賦予優先適阁之效力以適用範圍之廣狭而論,本法規定內容,除第六條外,適用於所有內地稅;而各內地稅法之內容,則僅適用於該稅目,故本法屬於普通法。唯本法第一條規定:「稅捐之稽徵,依本法之規定;本法未規定者,依其他 ...

吳金柱, 2007

山水繪畫思想之發展 - 第 233 页

緊不可重,密不可窒,要伸手放腳'寬間自在。 ... 於意境則援詩入畫'於筆墨則注重精純與潤。宋人之畫。重理寫真,丘壑厚重雄偉。元人之畫著重寫。筆墨灑脫富趣致。而王 ... 而論南宗之筆能清厚兼顧'論北宗之畫能避免板刻'是得山水南北宗之精要而一之。

張俊傑, 2005