«侑神» 관련 중국어 책
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若並為外祭而正配座,又皆人鬼,則以正座為主,其配座但合食從祭而已。《禮》曰:蠟之祭也,主先嗇而祭司嗇。說者謂以先嗇從祭,今儀享先農,亦是以先嗇為主,以司嗇為合食而配座。祝辭乃云「作主侑神」,於正座祝文,亦曰「以后稷配神作主」。伏緣先農為外祭, ...
卜辞中人名称谓与祭名,从文义上可以区別,如它辞有: "鋅率,出(侑)出(侑)" (合 901んニ个侑.既可作名词又可作动词,正好说明"侑"有ニ个不同的含意,下列卜辞中的侑作为人名: (い辛酉ト邻于佑,亘要.合 22099 は)贞其侑曰,南庚.合 1777 甲申卜侑神.....
世隆雖病,語瑞蘭曰:「世豈有禱於神而不死者乎?蓋今之神,古之人。神嘗不能自宥其死,況能宥其死於人乎?」瑞蘭曰:「何以見之?」世隆曰:「 ... 席罷,瑞蘭曰: 「妾聞黃公媼言,地中病者,非傀儡侑神,則有梨園子弟,舍是則病後有變。」世隆曰:「傀儡制自師涓,以怒 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 八二三慈服焉」、「而正法則焉」並同。字。」按:依文例有「者」字爲宜,據補。下「而孝 0 「者」字原無,阮校:「^ 5 云宋板「焉』下有『者』 0 「飾」原作「節」,據^ ^改。毛本誤「宗」。 0 「祖」,閩、監本、石經、岳本、嘉靖本、術氏^同,字。」按:依 ...
九欹(侑神歌辞)日' ,与"成礼" ,或径称为《迎神歌》与《送神歌》亦可。今将新旧标题对照列表于后:楚郊祀东皇太一乐歌吉曰(迎神歌辞)东君、云中君湘君湘夫人大司命少司命河伯山鬼国殇乂成礼(送神歌辞)一切混沌的观念被澄清了,淆乩的名称被纠正了以后, ...
十一篇中首尾二篇今稱《東皇太一》與《禮魂》,也不妥當,不如仿《漢郊祀歌》摘篇首數字爲題之侧,稱爲"吉日"與"成禮" ,或逕稱爲《迎神歌》與《送神歌》亦可。今將新蔷標題對照列表于後:一切混沌的観念被^淸了,淆亂的名稱被糾正了以後,侑神歌辭恰恰崤下九 ...
送神,《阜安》神兮来下,享此荪芬。酌献雍雍,执事孔勤。神之还矣,忽乘飞云。遗我棋祥,物象忻析。常祀皇地祇五首迎神,《宁安》〈八变)坤元之德,光大无疆。一气交感,百物阜昌。吉理致享,精明是将。介兹景福,鼎柞灵长。升降,《正安》礼经之重,祭典为宗。上公摄 ...
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中國地方志集成: 福建府縣志輯 - 第 28 卷 - 第 41 页
德 0 ^ ^ ^者|祝奉神主升饌初 I 祝辭亞獻終獻侑食主人以下皆哭辭神祝埋魂帛罷朝夕 1 * 1 曰再進簡曰一一 1 虞鄞氏所謂骨肉歸土魂氣無所—不^ #子爲其彷徨故 1 一一^ ^ | ^ 3 | :卒哭在三虞後行士晨鞴前期.一 2 陳器具鑽—厥^ ^設痣 1 酒鎮質明祝出主 ...
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祭坛古歌与中国文化: 吴越神歌研究 - 第 321 页
神歌是在迎神,还是看得出来的。另外,我们还可以从一些地方志上找到线索。浙江桐乡县的《濮院志〉云: "正月间,里巷醣钱为田柴之会。用长竹一株,将稻柴四面扎缚,竖于田间或隙地,名曰田柴。又盖芦席为棚,中祀田祖、蚕花诸神,用巫者唱神歌侑神。人夜 ...
落的保护神后,在神灵显示的威力无限强化,神灵在人们心中的地位无限提高的同时,民族或部落的保护神就更趋于人格化与世俗 ... 与彝族原始宗教的比较考察中得出这样的看法:“盖罗罗宗教,本为巫教,而本主庙祀神,亦以巫师跳舞歌唱以侑神,至今 犹然, ...
邓宏烈, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
