«欲尘» 관련 중국어 책
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又諸有欲者受用欲塵。從不可知本際以來以無常故。捨餘欲塵得餘欲塵。或於一時都無所得。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲者受用欲時。即於此事一起喜愛一起憂恚。復即於彼或時生喜或時生憂。聖慧命者受用正法則不如是。又諸離欲外慧命者。
突有六猿竊入,得仙姑靈氣修成人體,能飛能行,號曰貪塵、嗔塵、癡塵、愛塵、欲塵、不淨老塵。虎踞洞中,凡前山後嶺一切精鬼魑魅等怪皆傾心服之,又兼三萬六千野鬼自鬼王被擒後逃聚於此,亦聽六怪之命。一日,柳精捧獻仙桃一枚,六怪食餘,詢其所自。
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大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註: 夏蓮居老居士會經、淨空法師科判、黃念祖老居士集註
夏蓮居老居士會經、淨空法師科判、黃念祖老居士集註 夏蓮居, 淨空 (釋.), 黃念祖 重重酶勉第三十六九七七癸|、言和行專解品末重複勸勉,應棄欲止惡,安和專誠。「嗜」者,愛好與貪求也。「欲」者,《大乘義章七》曰:「染愛塵境,名之為欲。」「塵」,色聲香味觸五塵 ...
夏蓮居, 淨空 (釋.), 黃念祖, 2012
六大賊者即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊。何以故。能劫一切諸善法故。如六大賊能劫一切人民財寶。是六塵賊亦復如是。能劫一切眾生善財如六大賊。若入人舍則能劫奪現家所有不擇好惡。令巨富者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如是。若入人根則能 ...
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阿含正義(唯識學探源) 第五輯: - 第 694 页
平實導師 阿含正義|唯識學探源第五輯 + 694 至無色界,一切諸行、一切思想滅界,是名三出界。」即說侷言:「知從欲界出,超瑜於色界...一切行寂滅,勤修正方便。斷除一切愛,一切行滅盡...知一切有餘,不復轉還有。」尊者阿難說足經已,崔師羅長者歡莒隨莒, ...
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楞嚴經修學法要: 把心帶回家 - 第 254 页
是指依報的六塵),那麼「六根」跟「六塵」接觸,產生了愛取的纏縛,有所「住」,結果是:『於器世間不能超越』,使令我們六根的功能, ... 外在「六塵」這種五欲塵境,叫做「外賊」,但是「外賊」它不能進入到「六根」,一定要有「內賊」;內賊把門打開,外賊才能進來,「色不 ...
杜牧曰:言敵人或營壘未成,或拔軍潛去,恐我來追,或為掩襲,故結草使往往相聚,如有人伏藏之狀,使我疑而不敢進也。賈林曰:結草多為障蔽者,欲使我疑之,於中兵必不實,欲別為攻襲,宜審備之。杜佑曰:結草為障,欲使我疑。稠草中多障蔽者,敵必避去,恐追及。
辨正釋傳聖之謗法謬說 正德居士. 真假禪和 1 8 乃知有自心如來者所證之現量境,不是大德所知的),初悟者尚無差別智可作方便善巧未深入觀行體驗自心如來之遍界不藏、物物頭頭渾成大用之機故,因此古知,要相續也大難。大德所說之「於中知有」者,乃是 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 174-178 卷
有眾生他化欲塵由他所化蒲欲塵故富貴自在彼復至珊謂他化自在天由彼藩天為自因緣亦能變化為他緣亦能變化故於自化非為希奇用他所化欲塵為富貴自在故說此天為他化自在非被諸天雌受用他所化欲塵亦有漫用自所化欲塵著是名第三欲理復有三種樂 ...
平實導師 (以雙身法之欲貪為密宗之成佛正道)。下三續部,唯緣所修智妃(女人因有女根而能令男行者修學密宗之「雙身法智慧」故名智妃)欲塵喜樂為道。瑜伽續中既不可修二根交合,故除彼外,緣餘執手或抱持觸喜樂為道,配瑜伽續。除觸塵外,依笑視所生 ...
