«至礼» 관련 중국어 책
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《大戴礼记∙主言第三十九》的作者写道:“民皆有别,则贞、则正,亦不劳矣。”所谓“三至”就是,“至礼不让而天下治,至赏不费而天下之士说,至乐无声而天下之民和。明主笃行三至,故天下之君可得而知也,天下之士可得而臣也,天下之民可得而用也。”孔子进一步 ...
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郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 290 页
至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以 ... 詩之所至,禮亦至焉。禮之所至,樂亦至焉" ,顯示一種人文規劃的程序,由"志至"而"詩至" ,由"詩至"而"禮至" ,由"禮至"而"樂至"。"志"指"心 ...
[疏] "司正"至"南面"。 0 注"侯弟子升受组"。 0 释日:云"侯弟子升受组"者,下云"司正以组出授从者" ,注云: "授宾家从来者也,所以厚礼之。"则此弟子升受组者。案下文据大天与主人而言,若宾组授司正,非弟子也。宾取组,还授司正。司正以降自西阶,宾从之降, ...
本末相順,〔二〕終始相應,〔三〕至文有以辨,〔四〕至察有以說。〔五〕天下從之者治,不從者亂;從之者安,不從者危。小人不能則也。〔六〕〔一〕索隱已下亦是太史公取荀卿禮論之意,極言禮之損益,以結禮書之論也。〔二〕索隱謂禮之盛,文理合以歸太一,至禮之殺 ...
二是《乐记》"乐也者施也"至"然后可以有制于天下也"这部分文字。《礼记·乐记》是在《乐象》篇"生民之道,乐为大焉"之后,即取代"君子日:礼乐不可斯须去身"至"礼乐可谓盛矣"这部分文字;而在《史记·乐书》则在《乐礼》篇末尾"哀乐之分,皆以礼终"之后。
子夏曰: 4 4 民之父母' ,既得而闻之矣,敢问何谓'五至' ? "孔子曰: "志之所至,诗亦至焉。诗之所至,礼亦至焉。礼之所至,乐亦至焉。乐之所至,哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之,不可得而见也。倾耳而听之,不可得而闻也。志气塞乎天地,此之谓'五至'。, ...
論禮孔子閒居,子張、子貢、言游侍。論及於禮,孔子曰:「居!汝三人者。吾語汝以禮周流無不遍也。」子貢越席而對曰:「敢問如何?」子曰:「敬而不中禮,謂之野;恭而不中禮,謂之給;勇而不中禮,謂之逆。」子曰:「給奪慈仁。」子貢曰:「敢問何以為中禮者?」子曰:「禮乎 ...
〔112〕又:“是故在君亲,必须知贵不能自贵,长不能自长,有贵之长之者,自不敢安受至贵至长之仪,此君亲之真忠也。在卑下亦不敢希图宠幸,取快一时,以自紊其贵贵长长之礼,此卑下之真忠也。皆礼也,皆礼之至礼也。”〔113〕天下人都讲礼的时候,这就是一个最 ...
第十四回文華殿六才並試絲綸閣四女均潛話說王彥所薦二才子,著江寧府學送入京師,至禮部投文。禮部尚書陳德謀接了文書並奏章,即批聽候奏議。回文江寧府學,即與二子轉到公館去訖。庭瑞所薦張村二子,命長沙府學送進京城,亦至禮部投文,禮部一概收 ...
大家说的行仁的方法,都很到位,我把它归纳一下,可以概括为五至二就皇心至、礼至、彗至、行至、惠至。心至就皇要有诚心,礼至就皇要有礼貌彗至就皇言必僵行至就皇行必果惠至就皇脚踏实地,真干实干,给人实惠。再说得昊体一点,心至就是要诚恳坦率 ...
