«志情» 관련 중국어 책
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周慶華. 開展人格心理學的曼陀羅,與冥想音樂的禪修曼陀羅,並將二者統整起來,從事理論建構,讓冥想音樂的理論開展,燦然大備。運用到西方分析心理學家榮格(C. G. Jung)的個體化理論與宇宙集體意識之說、中西哲學理論,不僅具有理論的開拓性,更是 ...
此一問題,大概習慣先引《尚書,堯典》「詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。 ... 後者把「志」和「情」結合起來談,而正如孔穎達所說,「在己為情,情動為志,情、志一也」,〃把這情志搭配人之手舞足蹈,令人想起《禮記,樂記》所言「詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。
他說「志有一二個意義:一,記憶· ,一一,記錄· ,一二,懷抱」。從這裡出發,他證明了「志與詩原來是一個字」。但是到了「詩言志」和「詩以言志」這兩句話,「志」已經指「懷抱」了。《左傳》昭公二十五所云:子太叔見趙簡子。:簡子曰,「敢問何謂禮?」對曰...「士口也聞諸 ...
这种论证把魏晋南北朝与汉代对立起来,因为把魏晋南北朝认知为抒情、缘情时代,即“文艺复兴”时代,从而就有人把汉代认知为“ ... 李善注“诗缘情而绮靡”这句话所说的,二者之间不是对立关系,传统中的基本态势是情、志相对分离而又情志合一、情志兼尽。
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
林文光 Esphere Media(美国艾思传媒). 诗与歌合流真是一件大事。它的结果乃是《三百篇》的诞生。一部最脍炙人口的《国风》与《小雅》,也是《三百篇》的最精彩部分,便是诗歌合作中最美满的成绩。一种如《氓》、《谷风》等,以一个故事为蓝本,叙述方法也多少 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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(周慶華,2007:15~16)至於後者(指長於象徵),則可以歸結為情志思維為「隱微見意」所造成的。而所謂情志思維,是指純為抒發情志(情性或性靈)的思維,它的目的不在馳騁想像力而在儘可能的「感物應事」。因此,相對於詩性思維,情志思維很明顯就少了那麼 ...
周慶華, 王萬象、許文獻、簡齊儒、董恕明、須文蔚, 2009
而所謂情志思維,是指純為抒發情志(情性或性靈)的思維,它的目的不在馳騁想像力而在儘可能的「感物應事」。因此,相對於詩性思維,情志思維很明顯就少了那麼一點野蠻/強創造的氣勢;它幾乎都從人有內感外應的需求去找著「詩的出路」。而這無慮是氣化 ...
在中国文艺思想史上,这两个观点早就有之。“文是人心之体现”的观点,肇自先秦的“诗言志”说。“志”即是“心” , “心”借助语言来体现,即为“志”。“志”也有“情”的因素,因为“情”就是蕴藏于心的。故孔颖达说: “在已为情,情动为志,情志一也。” “所以, “诗言志”应当是 ...
詹冬华, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 171 页
照上文的說法'作品的產生動力有二=一是源個人詠頌先世德業而激發的「臨雲之志」。一是個體面對宇宙萬象變化、自然榮枯與時序推移而驚覺個體生命的有限性與時光的無情'由′是而生「懷一一」、「嘆逝」的悲慨心情'如何藉文字將這種「臨雲之志」、「懷 ...
