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史記七十列傳: 不讀史記枉此生，喜讀史記由列傳
孟軻,騶人也。受業子思之門人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見以為迂遠而闊於事情。當是之時,秦用商君,富國彊兵;楚、魏用吳起,戰勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡,以攻伐為賢, ...
封禪書》:自齊威、宣之時,騶子之徒論著終始五德之運,及秦帝而齊人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最後皆燕人,為方僊道,形解銷化,依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運,顯於諸侯,而燕齊海上之方士傳其術,不能通。然則怪迂阿諛苟合之 ...
中國古典文學大師巨著精選 馮夢龍. 吳、越俱稱王,使命往來,俱用王號,不甘爲下,僭稱齊王,是爲齊威王。魏侯聞齊稱王,曰:「魏何以不如齊?」於是亦稱魏王,即孟子所見梁惠王也。再說齊威王既立,日事酒色,聽音樂,不修國政。九年之間,韓、魏、魯、趙悉起兵來 ...
梁惠王篇 南懷瑾 黃靖文. 司馬遷編撰手法中的孟子在前面,非常簡單的提到戰國時期的時代環境。現在我們先來看一下司馬遷寫《史記》的編導手法,在他的筆下如何描寫孟老夫子,這是非常有趣的事。本來寫傳記,一個人有一個人的生平事蹟,應該分開來, ...
林富士. 體的不死來了解。《莊子》中所說的「神人」、「真人」、「至人」的確與後世道教的仙人有相類之處,不過莊子語多寓言,其思想精神主要在擺脫世間物質的羈絆,而死生既為一體,就沒有必要強求一個不死的軀體。一直要到戰國末年時,開始有人運用五德 ...
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梁启超全集 - 第 8 卷 - 第 4703 页
齐威王、宣王用孙子、田忌之徒而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤。而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合,退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作《孟子〉七篇。赵岐《孟子题辞》云: "退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑问答, ...
何志華. 今夫攻者,砥厲五兵,侈衣美食,發且有日矣,所被攻者不樂,非或聞之也,神者先告也。身在乎秦,所親愛在於齊,死而志氣不安,精或往來也。德也者,萬民之宰也。月也者,群陰之本也。月望則蚌蛤實,群陰盈;月晦則蚌蛤虛,群陰虧。夫月形乎天,而群陰化乎 ...
自天子至於庶人,好利之獘何以異哉!孟軻,騶人也。受業子思之門人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見以為迂遠而闊於事情。當是之時,秦用商君,富國彊兵;楚、魏用吳起,戰勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。
《史记,郊祀志》也说: "自齐威、宣时,驺子之徒论著《终始五德》之运" , "驺衍以阴阳主运,显于诸侯"。《史记,历书》也说: "是时独有邹衍明于五德之传,而散消之分,以显诸侯"。邹衍著作已佚,仅存资料有: "五德从所不胜,虞土、夏木、殷金、周火" (李善《文选》,沈休 ...
刘向《别录》: "驺&之所言,五德终始,天地广大,书言天事,故曰谈天。^奭修衍之文饰.若雕镂龙文,故曰雕龙。"又曰: "过字作 11 .锞^车之盛膏器也,炙之虽尽,犹有余流者,言淳于髡智不尽.如炙锞也。"乂卜」: "齐有稷门,城门也,谈说之士,期会于稷下也。"刘向《新 ...