«作所» 관련 중국어 책
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7 ˉ_ 第十一一口口口常,則由於不相關聯的緣故而不能充當所立,如果具備無常,則成了常有,因為自身不是無常的緣故。四、無說相似:在沒有運用此因之前,聲音應成常有,因為依此證明無常之故。五、無生相似:如果聲音由於勤作所發就成了無常的話,那麼 ...
全知麥彭仁波切 薩迦班智達根嘎嘉村 等, 2013
或由所餘隨一心法諸隨煩惱之所染污。彼既生起如是煩惱隨煩惱纏。堅著不捨。輕慢障者。謂如有一不尊所學。於諸學中不甚恭敬。於其所犯不見怖畏而有所犯。犯已不能速疾發露。於大師所及諸學中性不尊敬。惡作障者。謂如有一相續染污惡作所觸。
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文史真經言外經旨: 三卷 - 第 96-100 卷 - 第 37 页
使^謂^施允雲宫皆謂^告曰^雾西不無施無之而謹雲作^ ^護能好人謂二而^任曰黑謂皆所耶奮徑天^ ^所施作也者謂施曰也自二曰疾不一耶鬼不所右一皆皆告也笑天雾則謂某二卒也不人:可也未流裔彥帶其^ 1 徑作之徑田見中衍右二彥可生鬼少作所文我西 ...
是一種表面或假裝的認為,而是蒙了聖靈的啟示,被福音的榮光照在心裏,使我們看到,事實的確正如福音所說的一樣,神的福音說出我們的本相。我們若希望脫離罪的奴役,就必須認識神拯救的方法。若離開神的救法,以自己的方法求解脫,最終都要失敗。
谓能执持诸种子故,与现行法为所依故,即变为彼及为彼依。变为彼者,谓变为器及有根身;为彼依者,谓与转识作所依止。以能执受五色根故[30],眼等五识依之而转;又与末那为依止故[31],第六意识依之而转;末那、意识转识摄故,如眼等识依俱有根[32];第八 ...
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聖道旅伴—新舊約全書要義９: 羅馬書至啟示錄箋記 - 第 20 页
律法與自由我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作(羅七: 19 )現代人最喜歡講的就是°自由°。自由簡單的定義是:我作所願作的,不作所不願作的。換句話說是:作聽起來,這似乎有些可怕,實際上並不一定。因為如果人想作甚麼就作甚麼,想不作 ...
张先坦 Esphere Media(美国艾思传媒). 明此“克”是名词(能力)而非动词(可能)。例( 5 ) ,王氏以“省约”之“约”与“名约”之“约”或“要约”之“约”对比,表明“约”于本文中当为名词而非动词。 5 .读音区分(即“词的读音之区分” )古汉语同一个单音节词形,往往能通过 ...
张先坦, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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認識基督的救贖真理: 羅馬書簡明釋義 - 第 103 页
19 故此,我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作。20若我去作所不願意作的,就不是我作的,乃是住在我頭的罪作的。21我覺得有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。22因為按我面的意思〔原文作人〕,我是喜歡神的律;23但我覺得肢體 ...
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
論纔取便成取所依境者。演曰二隨標別釋文分為二一辯纔取二明建立初中有三先牒次釋後結此先牒也。論謂若境至取所依止。演曰次釋分二先明法體後舉喻明此初也謂境能作者能作所緣性纔取便成等者境與能緣為所依止取謂緣也謂如色境有體為緣能作 ...
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愚一錄: 12卷 - 第 13-22 卷 - 第 49 页
猗見^室^颉洲外作所女^狗作催人且鈕^佝^ ^ 1 所桀 3| (變^交暴^作有頭虺收^ ^而^禰作作州在等牘^許个^絲而推且辆^ ^字^此氏一文而容則亡楽有器而聲則亡詩有詞一向歌则亡雕一 I II111^1111111111111111 II」 I I !古之大聖人不能菌也 IIII 一四家臂 ...
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大理州农科院粮作所“云南省现代农业玉米产业体系”新品种示范项目喜 …
2015年大理州农科院粮作所开展的“云南省现代农业玉米产业体系（大理试验站）”新品种示范项目喜获成功，在大理市湾桥镇大面积示范了大玉10号、云瑞505、云 ... «云南网, 9월 15»
清式家具风格之京作家具
广木作所使用的优质木材全部从广州运来，一车木料辗转数月才能运到北京，沿途人力物力，花费开销自不必说。皇帝本人也深知这一点。因此，造办处在制作一件家具 ... «人民网, 8월 15»
