चीनी शब्दकोशामध्ये "诏祝" याचा अर्थ

चीनी मध्ये 诏祝 चा उच्चार

诏	祝
zhào	zhù

चीनी मध्ये 诏祝 म्हणजे काय?

चीनी शब्दकोशातील 诏祝 व्याख्या

प्रार्थनेची प्रार्थना

诏祝 祷告。

诏祝 चे भाषांतर

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• चीनी: 诏祝
• भाषांतरकर्ता चीनी - स्पॅनिश: Chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - इंग्रजी: Chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - हिन्दी: चाओ झू
• भाषांतरकर्ता चीनी - अरबी: تشاو تشو
• भाषांतरकर्ता चीनी - रशियन: Чао Чжу
• भाषांतरकर्ता चीनी - पोर्तुगीज: Chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - बंगाली: চাও চু
• भाषांतरकर्ता चीनी - फ्रेंच: Zhu Chao
• भाषांतरकर्ता चीनी - मलय: Chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - जर्मन: Chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - जपानी: チャオ朱
• भाषांतरकर्ता चीनी - कोरियन: 차오 주홍
• भाषांतरकर्ता चीनी - जावानीज: Chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - व्हिएतनामी: Chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - तमिळ: சாவோ ழு
• भाषांतरकर्ता चीनी - मराठी: Chao झू
• भाषांतरकर्ता चीनी - तुर्की: Chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - इटालियन: Chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - पोलिश: Chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - युक्रेनियन: Чао Чжу
• भाषांतरकर्ता चीनी - रोमानियन: chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - ग्रीक: Chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - अफ्रिकान्स: Chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - स्वीडिश: Chao Zhu
• भाषांतरकर्ता चीनी - नॉर्वेजियन: Chao Zhu

«诏祝» संबंधित चीनी पुस्तके

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十三经注疏: 周易正义 - 第 822 页

礼)所云'祝酌真于俐南'是也"者,『未人之前,当馈孰之始,馈孰有黍枝,此云芥合黍程,既奠然后炳萧,故知当馈孰之时也。云"染以脂,合黍、程挠之"者,此云斋合黍槐,是萧与黍程合。(诗)云" 8 荫祭脂" ,是莆与脂合也。故知有荒及脂黍社合韩香也。 0 "诏祝 o ̈至" ...

李学勤, 1999

傳世藏書: 礼记正义 - 第 500 页

诏,告也。祝.咒也。天子诸侯朝事之时,坐尸于堂户西,南面,坐主在西方,东面,尸主之前,则荐用笾豆也。祝乃取牲脾背,燎于炉炭,入告神于室。又出堕于主。当此时,王乃亲洗肝于郁鬯而燔之.以制于主前。今云诏祝于室,是燎于炉炭,入告于室也。〇"坐尸于堂"者 ...

陈金生, 1995

朱子全書: Yi li jing zhuan tong jie - 第 144 页

此云「詔祝於前在堂也。云「入以詔神於室又出以堕於主前」者,堕謂堕祭也,謂分減肝膂以祭主前也。云「主人親制主席東面取牲脾膂燎於爐炭洗肝於#鬯而燔之」者,此等並於堂上而燔燎之,故始云「入以詔神」,明以云「用牲於庭,升首於室」,此云「詔祝於室」, ...

朱熹, ‎朱傑人, ‎嚴佐之, 2002

儀禮注疏(凶禮): - 第 171 页

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 九四九不重 0 「陰」字,徐本、^、楊氏同, 1 ^、^、毛本俱字。」『祝復門西北面位,佐食復西方位』,明有「復』楊、敖氏俱同,毛本無。^ ^ ^ ^云:「鄭注 0 「復」字,唐石經、徐本、^ ; . ^、,、^、? !、 0 「辦」,毛本作「饗」。 9 「從」下原有「入」字, ...

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤, 2001

儀禮注疏(吉禮): - 第 80 页

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 九九 1 0 「云」,陳本、閩本、^、^ !同,毛本作「爲」。校:「按^ & :疏引此注『爲』下有『而』字。」「主」。張氏曰:「監本『主』作『圭』,從監本。」阮 0 「主爲」,毛本、^ , ^ ^「主」作「圭」,嚴本作 0 「阼」,毛本誤作「柞」。 0 「上」, ^同,毛本作「士」。

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤, 2001

周禮注疏(春官宗伯): - 第 33 页

趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 五六七「鬼』字互易。」 0 「二曰示號三曰嵬號」,浦鏜云:「今經文『一可』、王」同。「授王』同。」按: : ^ ;注作「王」字,據改,下「授 0 「王」原作「玉」,阮校:「浦鏜云:『王』誤「玉』,下本亦誤。」據改。 0 「禮」原作「祝」,按孫校:「『禮』,依; 8 文正。

趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤, 2001

Tongzhi tang jingjie - 第 33 卷

納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, auf Nr. 162 folgt allerdings Nr. 164 ZALT 339 Hefte. Nummerierung 1-340, XLII Unvollständig. Es fehlen folgende Werke: XXIX (XLIV-XLVI, LVIII-LXV, LXXXVIII-XCII, XCVII-XCVIII, CIV-CVII, CXI, CXIV, ...

納蘭成德, ‎Qianxue Xu, ‎徐乾學, 1680

史記:

郡縣遠方神祠者,民各自奉祠,不領於天子之祝官。祝官有祕祝,即有菑祥,輒祝祠移過於下。漢興,高祖之微時,嘗殺大蛇。有物曰:「蛇,白帝子也,而殺者赤帝子。」高祖初起,禱豐枌榆社。徇沛,為沛公,則祠蚩尤,釁鼓旗。遂以十月至灞上,與諸侯平咸陽,立為漢王。

司馬遷, ‎朔雪寒, 2014

礼记质疑 - 第 322 页

... 之"韩牲"之后,瞥访从抉也; ·《九妓》: "凡姨祖,丧王桑,捉后荐, ·何赘豆· "《铸牲认么少牢礼》:始祭,主扫荐豆· "馒披· "《瑰堂位从哎菇模扮之·荐豆"谓真锌抱,此云"既奠" ·合证之, '其义自明; "郑以为"荐茂时"者·误也· · · - : " , ;诏祝子方,坐尸子典。粹注:诏祝于室, ...

郭嵩焘, 1992

中国古代国家宗教研究 - 第 118 页

那么,这种理性化的内涵究竟是怎样归纳出来的呢?这就是关键之所在。《礼记,祭统》对此进行了较详细的逐项解释。现在,我们按其顺序,逐项作一点疏解。铺筵设同几,为依神也;诏祝于室,而出于枋,此交神明之道也。这是十伦中的第一义一事鬼神之道。

邹昌林, 2004