Maksud "蔽恶" dalam kamus Cina

SEBUTAN 蔽恶 DALAM CINA

蔽	恶
bì	wù

APAKAH MAKSUD 蔽恶 dalam CINA?

Definisi 蔽恶 dalam kamus Cina

Menumbangkan penyamaran kesalahan dan kelakuan buruk.

蔽恶 谓掩饰过错和坏行为。

TERJEMAHAN 蔽恶

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• Cina: 蔽恶
• Penterjemah Cina - Czech: Escudo del mal
• Penterjemah Cina - Corsica: Shield evil
• Penterjemah Cina - Hindi: शील्ड बुराई
• Penterjemah Cina - Amhara: درع الشر
• Penterjemah Cina - Rusia: Щит зло
• Penterjemah Cina - Punjabi: escudo mal
• Penterjemah Cina - Basque: কভার মন্দ
• Penterjemah Cina - Frisia: bouclier mal
• Penterjemah Cina - Melayu: Cover jahat
• Penterjemah Cina - Chichewa: Schild Bösen
• Penterjemah Cina - Jepun: シールド悪
• Penterjemah Cina - Kreol Haiti: 방패 악
• Penterjemah Cina - Jerman: Cover ala
• Penterjemah Cina - Vietnam: khiên ác
• Penterjemah Cina - Tagalog: கவர் தீய
• Penterjemah Cina - Marathi: कव्हर वाईट
• Penterjemah Cina - Turki: Kapak kötülük
• Penterjemah Cina - Itali: scudo male
• Penterjemah Cina - Poland: Tarcza zła
• Penterjemah Cina - Ukraine: щит зло
• Penterjemah Cina - Romania: rău Shield
• Penterjemah Cina - Cina: Ασπίδα κακό
• Penterjemah Cina - Afrikaans: skild bose
• Penterjemah Cina - Swahili: Shield onda
• Penterjemah Cina - Parsi: Shield onde

CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «蔽恶»

Ketahui penggunaan 蔽恶 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan 蔽恶 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.

郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 46 页

儒家佚籍四種釋析 原植·丁, 丁原植. 者也。" "心術"具有復返刑罰禮制之原始,而用心於萬物自然運作的作用。(苟子)書中,多次使用"心術"一詞,均具有學道持守的意義,並以之作為人文教化之正道價值的用心。(苟子.非相)云: "故相形不如論心,論心不如擇術。

原植·丁, ‎丁原植, 2004

正名：中国人的逻辑:

二十三、凡人之患,蔽于一曲而暗于大理。治则复经,两疑则惑矣。天下无二道,圣人无两心。今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。乱国之君,乱家之人,此其诚心莫不求正而以自为也,妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积,唯恐闻其恶也。倚其所私以 ...

翟玉忠, 2015

三家六子四論 - 第 5 页

龔樂羣 三家六子四論一八「不蔽惡,則行自全」。與孔子「矜也廉」之義,顯然不同。而求之論語中,義近「不蔽惡」者多。茲錄之於下:陳司敗問昭公知禮乎 b 孔子曰:知禮。孔子退,損巫馬期而進之,曰:吾聞君子不黨,君子亦黨乎?君取于吳為同姓,謂之吳孟子。

龔樂羣, 1978

中国学术史 - 第 95 页

的"恶"。因为人性为"恶" ,所以荀子强调礼义道德的教化,同时也主张实行严格的法制,他说: "古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,饽乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治、合于善也。" (《性恶》) ...

张国刚, ‎乔治忠, 2002

孟子:

文心工作室. 今茅塞子之心矣名句的诞生孟子谓高子1曰:“山径之蹊间2,介然用之3而成路。为间4不用,则茅塞之矣。今茅塞5子之心矣。” ——尽心章句下完全读懂名句 1.高子:齐国人,原为孟子的学生,后来因故离开。 2.山径之蹊间:径,小路;蹊,人走出来的 ...

文心工作室, 2015

Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 15 卷 - 第 310 页

總之,止觀的第一步工作乃是要止住變動流幻的「惡」的,釣魚者先要撒一把餌料,把魚固定在某個範圍內,然後再放下釣鉤, ... 這仍好比釣魚,魚本是在水中到處游動前文已明,止觀是「在止中觀」的意思,也就是先要將變動流幻的貪欲蔽惡止住不動,去觀呢?

Xingyun (da shi.), 2001

三教九流大观 - 第 1 卷 - 第 191 页

故错人而思天,则失万物之情" (《荀子,天论》 1 荀子的这一系列富于唯物论性质的思想,在先秦诸子关于天道观争辩中,独树一枳,它髙扬了理性的精神,因此具有很高的理论价值。在认识论方面,荀子指出: "凡以知,人之性也;可以知,物之理也" (《荀子,解蔽》) ...

卢翊, ‎罗陶, 1998

智顗评传 - 第 149 页

法,不仅善是实相,恶同样也是实相。 ... 要么主张染恶诸法与法性不能共存(这显然是自相矛盾的,因为所谓"法性"即是包括恶法在内的一切法的共性、本性) ,要么就不能把法性 ... 因此,智额指出,蔽即法性,恶即实相,染蔽恶法与法性实相并不是绝对对立的。

张风雷, 1995

张岱年先生全集 - 第 1 卷 - 第 118 页

庄子云: "道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。" (《齐物论》)小成者小有所获即执之不更深求,以"其有为不可加" ,自囿于所见也。荣华即务为美言华词,求言之美,实则真知至言未必美。荀子以人 ...

张岱年, 1996

Guo li bian yi guan guan kan - 第 17 卷 - 第 76 页

Guo li bian yi guan 九惡事,這並不歸罪於人的天然能力,孟子主張:「乃若其情,則說,他的推己及人之念,不過只是證明這一點而已。如果人作了們人之所以爲人之天性的一切傾向,都能用來行善;他的四端之來自人性的一切行爲都是惡的。孟子所說的性善, ...

Guo li bian yi guan, 1988

BARANGAN BERITA YANG TERMASUK TERMA «蔽恶»

Ketahui apa yang diterbitkan oleh akhbar nasional dan antarabangsa dan cara istilah 蔽恶 digunakan dalam konteks perkara berita berikut.

守“廉”与正人先正己

管子的廉政思想极其丰富，最有代表性的是“廉不蔽恶”，意为不掩饰自己的缺点和错误，主持公道、揭露邪恶，为人行事方为圆满。而管子廉政思想中尤为可贵的新意还 ... «央视国际, Mei 15»

礼义廉耻国之四维——读管仲《牧民》有感

四维能够引领规范民众的行为，既“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉”，四维帮助实现国家社会的稳定，“故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行 ... «新华网, Ogo 14»

读《管子·牧民》

故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生”。 顺应民意， ... 故君求之则臣得之，君嗜之则臣食之，君好之则臣服之，君恶之则臣匿之”。 «商业评论网, Apr 11»

坚决抗议天安门广场竖孔子雕像

何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。” «网易, Jan 11»

“社鼠猛狗”的危害

今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君。内间主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠 ... «新浪网, Jan 08»