CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «讥恶»
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讥恶 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
讥恶 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
也有"刺讥"的意思。司马迁明确指出,孔子成(春秋刁"七十子之徒口受其传指,为有所刺讥褒讳担损之文辞不可以书见也"。(春秋)的一个重要方面是"刺讥"、"担损。。司马迁又说, "夫《春秋) ,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱 ...
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《越绝书》研究/中国典籍与文化研究丛书 - 第 297 页
著善为诚,讥恶为诫"。我认为隐语前的这段话是总领"袁康"与"吴平"二事, "著善为诚"与"讥恶为诫"分别有所指。"讥恶为诫"当指隐语所述之"袁康" ,也即上文所考三国时期袁术,以报家仇为名,率一旅之众,由南阳至淮南,妄自称帝,身死名裂,为天下笑; "著善为 ...
桀紂皆聖王之後,驕溢妄行,侈宮室,廣苑囿,窮五采之變,極飭材之工,困野獸之足,竭山澤之利,食類惡之獸,奪民財食,高雕文刻鏤之觀,盡金玉骨象之工,盛羽旄之飾,窮白黑之變,深刑 ... 刺惡譏微,不遺小大,善無細而不舉,惡無細而不去,進善誅惡,絕諸本而已矣。
除諸惡趣可厭處故。如前已說。已說九種佛教所應知處。次說十種。謂十遍處。當知即諸解脫所作成就。餘解脫。勝處。遍處。如攝事分。當廣分別。又有十無學支。當知無學五蘊所攝。謂戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫知見蘊。如是已說十種佛教所應知處。
范甯, 李學勤, 夏先培, 楊士勛 0 「十五」原作「十三」,據 8 ^ ^ ^改。 0 「二」原作「正」,按,莊十年經文爲「二」,據改伯,昭公也。其王世子者,即惠王之世子,名鄭,後立.也, ,衛侯,文公也;鄭伯,文公也;許男,僖公也;曹诔,此時齊侯,桓公也;宋公,桓公也;陳侯,宣公止」。
乃至一念生譏毀者。如是之人賢劫千佛滅度。譏毀之報尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已方受餓鬼。又經千劫復受畜生。又經千劫方得人身。縱受人身貧窮下賤諸根不具。多被惡業來結其心。不久之間復墮惡道。是故。普廣。譏毀他人供養尚獲此報。何況別 ...
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春秋左傳正義(文公~成公): - 第 88 页
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 六七三昭元年^ 8 合。」據補。「惡」字原無,按阮校:「宋本「罪」下有「惡』字,與『春秋經傳集解』六字,從單注本誤增也。」槺删。「宋本、閩、監、毛本作「宣公」,此本「宣』字上有「宣公」上原有「春秋經傳集解」六字,按阮校:貶?譏 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
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20世纪儒学研究大系: 儒家文艺思想研究 - 第 16 卷 - 第 611 页
君尊于上,臣卑于下,面称为谀,目谏为谤,故诵美讥恶,以讽刺之。初但歌咏而已,后之君子,因被管弦,以存劝诫。所谓"导达心灵,歌咏情志"云云,只不过是"诗者,言其志也;歌者,咏其声也"〈《礼记'乐记》)和"诗者,志之所之也" (《毛侍序》)等汉代经生言论的翻版,而" ...
士号扒击恤拈叫性讥恶于姓歌士不燕京大学作为中国第一所基督教神学研究院,燕京大学宗教学院在中国高等神学教育领域,曾居无可争辩的领袖地位,被誉为远东第一流的神学教育机构。在燕京大学内,宗教学院是燕大最早成立的学院·为该著名学府" ...
唇相讥、恶言相向要高明得多。任何人都不喜欢被别人当众指责,因为那的确是一件令人非常难堪的事情,每个人遇到这样的事情都会感到愤怒,但是关键看你如何对待它,是与攻击者反唇相讥、争个面红耳赤,将矛盾激化,还是把愤怒化为智慧,用它来解决 ...
