CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «苦诤»
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苦诤 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
苦诤 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
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阿含正義(唯識學探源) 第七輯: - 第 2141 页
行,此法有諍;以何等故此法有諍?此法有苦、有煩、有熱、有憂慼,邪行,是故此法則有諍也。若自身苦行,至苦,非聖行,無義相應,此法有諍;以何等故此法有諍?此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行,是故此法則有諍也。離此二邊,則有中道,成眼成智,自在成定, ...
無性自性空请诤^ ^乃至無性自性^ ^者清踭钶以故是知者谏诗舆永 3 力至無性自性^请诤無二無二^餐别無新故善現如者清诤& ... 淨苦聖諦讀诤即知者清淨何以故是知者凊诤奥苦诤無二無二分桌別無新故知者清诤, 2 ^威道聖 1 淨集成遣聖諦清溥印知者 ...
撄怒 1 以苦诤。 2 若夫吾策既行,济之 3 以智勇,持之以忠信,随时而 3 变通,随事而因应,下孚其群黎,内修其庶政,斯又环海生灵之庆,非此策 4 之所能尽者矣。 3 11 .李鸿章与朝鲜赉咨官卞元圭笔谈记录 0880 . 10. 25^ [背景资料]该笔谈记录为李鸿章与朝鲜 ...
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華嚴經講錄四（如來名號品、四聖諦品、光明覺品）:
或者是像「網」一樣的,人一旦集苦,他就沒有辦法超脫。還有是「戲論」:不是正法,也不是善法,只是隨便講講的戲論或者是邪說。「隨行」:這裡是說集苦就好比如影隨形一般,沒有辦法脫離苦。「顛倒根」:跟覺悟正好是相反的,一旦集苦,他就沒有辦法離開顛倒 ...
诤"不带宾语。前附加状语也少,如用,一般是前加"苦"字,《新唐书,崔玄亮传》: "玄亮率谏官叩延英苦诤,反复数百言。" "讽"一般不受各种程度副词的修饰,但修饰"谏"。《史记,滑稽列传》: " (优孟)常以谈笑讽谏。"于"凍一诤"二者之别,《荀子,臣道》曰: "大臣父兄有 ...
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聖域踏尋: 近代漢傳佛教史的考察 : 江燦騰自選集 - 第 253 页
俟決彌勒:啟部派諍習,苦諍莫決,返求密咒神助」。因此,論到印度佛教衰滅的因素,「除外來政治社會原因外,咎莫大於執空諍者」。可是「此時在中國,則開展了攝末歸本,本末融貫的綜合論,故印度趨衰減,而中國則成全盛」。-一佛教發展史的演變,是否如太虛 ...
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當代臺灣人間佛教思想家: 以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集
我們要可是「此時在中國,則開展了攝末歸本,本末融貫的綜合論,故印度趨衰減,而中國諍者」。密咒神助」。因此,論到印度佛教衰滅的因素,「除外來政治社會原因外,咎莫大於執空批評清辨而宗佛護〉,持咒叩藥叉,求延身命,俟決彌勒;啓部派諍習,苦諍莫決, ...
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古籍知識手册 - 第 2 卷 - 第 154 页
... 《論語'里仁〉:「事父母幾諫」。「强諫」是竭力勸諫,「驟諫」是多次勸諫,「微諫」是婉轉勸諫,「幾諫」是輕微婉轉地勸諫。而「諍」一般指力爭、强諫,詞義比「諫」重,因而前面一般不附加狀語,如用狀語一般常加「苦」字,如《新唐書,崔玄亮傳〉:「玄亮率諫官叩延英苦諍, ...
云何无诤法?若欲相应与喜乐俱,极下贱业,为凡夫行,此法有诤。以何等故此法有诤?此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行,是故此法则有诤也。若自身苦行,至苦非圣行,无义相应,此法有诤。以何等故此法有诤?此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行,是故此法则有 ...
黃宗仰 34 - 218 若諍小起能^七不 1 ^人不^九不慘十不^有如此十法^應差共別評斷 1 ^彼有十法^應別住 I 處共評斷此何等^ 1 持戒具 0 ^ 1 一多^三若誦一一部毗尼極称四若廣解其务五若春巧言語辭辯了了堪任問答令彼&I ... 得&是^阿難苦諍以|浓&不用 ...
