CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «理养»
Ketahui penggunaan
理养 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
理养 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
刘大钧. 处揸长,紫柏尊者身处明末心学极盛的时代,在引《易》说佛时,亦多有谈及二者观念异同之处。如在《紫柏尊者全集》卷一《法语,示弟子》中记载道:苏子瞻曰: "君子与小人之心皆正,君子与小人之肾皆邪。"然君子能以理养心,故心行而肾从之;小人不能以 ...
蔡景仙. 的。善于使用物的人能利用物,善于运用道的人能运用各种物,所以君子只把握道就能考察万物。专一于道就能思想正确。用道来考察万物就能明察,用正确的思想来推行明察万物的道理,那么万物都会得到治理。【原文】昔者舜之治天下也,不以事诏 ...
... 劳会切教障所失社要、保场丧习为能和的和学行功件分人、理养条充老观心抚的是养值要与话流赡价用养生交、受与赡供感员接, ,、提情成员要能能员与庭成重功功成想家庭要种流庭思年家尤多交家的成指童有感个员未是儿要情 _ 成养能对庭、每为 ...
樊文娟, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2009
白鬢老人. 求耳,求則得之。天子得道能保其天下,諸侯得道能保其國,卿大夫得道能保其家,士庶人得道能保其身。才為人用而鮮終,德為修己而有名。'道'則無名,而用之無窮。是故君子惟道是學,功名、富貴,皆視如浮云任其去來,而漠然無所動於其中矣。或問:" ...
程兆熊 直接本其 _ 理之流行 0 告子的訂不得於言 0 勿求於心戶 0 那是以知言篇外在之事 0 而非持志之事生於其心籌於其政 ... 是讓臺之流行中看其 _ 理之流行 0 而無此 _ 理之流行 0 則此 _ 氣之流行 0 亦復涓沉停頓競請置直養而無畫,那也正是以理養 ...
何淑静 伍、論荀子的「心」在道德實践上的意義九一須使心能依禮義來作判斷和作修養的工夫以保持心之淸明,才能使心不爲物所傾側,如是才能分判明辨莫之傾,則足以定是非決嫌疑矣」語中的「理」即指外在于人的客觀禮義而言,而此語之意,則是:必定。
虛勞本治方歸養心脾湯(治夢遺滑精。)人參黃白朮芡實北五味甘草熟地棗仁茯神山藥當歸身參固氣,氣固則精有攝而不遺。生地滋陰,陰滋則火有制而不浮越。當歸養血。芡實固腎。茯神、棗仁安神寧志。、朮、藥、草補氣調中,氣旺神昌,則精固而病自愈。
翟玉忠. 第七章程氏心图第七题解:道心与人心之辨涉及中国文化的最精髓部分。一般认为道心与人心的提出源自后世伪作的《古文尚书∙大禹谟》(原文:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”),这里我们一定要清楚,道心与人心之辨本身非后世伪作,因为《 ...
嗅子柄卒万管硅工瑰工竹的预防为主容"陌* * &a 个日;仁毡*拄,副苫至;资二巳 i * j 柄下力辖物扔氓贯篇卫、株障所售翌下物扯窄憎理。养堂保安售键严豁溺譬虱茸溺革二汗蓖物世售理亏?呐物姓飞霞蹄、日坏话动:配其正常爪管:的划 "翰蔑憋箩蟹试獭%露.
10
經理人的決策與願景－杜拉克談目: - 第 74 页
... 芷且是蜀判惭力的一槿挑戟 o 廿正榷的答案一不是周题的中心,而且通常也找不到正榷的答案。中心在於封周题的理解 o 遗有,决策不罩触是智慧的逼用,遗需要勤昌粗撮的旯辙、力量和备槿查源,以便探取有效的行勤。一 一、山管理决策的理养候件.