CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «迁善去恶»
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迁善去恶 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
迁善去恶 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
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私家藏书 - 第 6 卷 - 第 4104 页
夫彼专谈无善无恶之学,我则以无善无恶待之;若于彼前而又谈迁善去恶事,则我亦为无眼人矣。彼专谈迁善去恶之学者,我则以迁善去恶望之;若于彼前而不责以迁善去恶事,则我为无眼人俟。彼专谈迁善去恶之学者,我则以迁善去恶望之;若于彼前而不责以 ...
... 陽明生平講學之要,不出乎此矣;最後又有所謂「四句教」者,日:「無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,馬善去惡是 ... 知善知惡是良知」,就是不怕妄起,只怕覺遲;「馬善去惡是格物」,就是改惡遷善,自淨其義,是佛法小乘的境界,與佛性兩不相干。
夫彼(指耿定向)专谈无善无恶之学,我则以无善无恶待之; ... ...彼专谈迁善去恶之学者,我则以迁善去恶望之。... ...若特地出来,要扶纲常,立人极,继往古,开群蒙,有如许担荷,则一言之失,乃四海之所观听,一行之谬,乃后生小子辈之所效尤,岂易放过乎? ... ...若如 ...
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国学名句故事绘·《菜根谭》名句 - 第 68 页
(注释】善、洗心革面的重要途径。去恶迁善:向善而去除邪恶。(道理】(译文】士而不先言耻,则为无本之悔、愧二字,就是人们去恶向人。知耻,才能使人趋于完善。一- E 米习-一放下屠刀,立地成佛佛教在中国传播的历史可谓源远流长, “放下屠刀,立地成佛”也 ...
梁嘤之, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
... 但是这只能是一种美好的愿望,却不可能实现。成熟睿智的人,能够用理性支配自己的行动,因此身处逆境中也并不会过于忧愁。盖悔愧二字,能去恶迁善原文谢豹覆面1,犹知自愧;唐鼠易肠2,犹知自悔。盖愧、悔二字,乃吾人去恶迁善之门,起死回生之路也。
这四种学说可以分为三组:公孙尼子的有性善有性不善论可称为先天决定论,性的善恶,先天的命运已经注定,后天的教育只有 ... 这两种学说都是讲人性全受后天环境的影响,其伦理教育的意义就在重视外在的环境,使人能从善而不从恶,或去恶而可迁善。
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
这一着儿像宣战书,将李贽推向了枪刀相向的前沿。当众出人丑,剧烈地刺痛了他的自尊,他久久潜藏的攻击力爆发了,他不会给对方丝毫的喘息。李贽写了封"忠告"耿定向的信,劝他"迁善去恶\意思是说,我不过是无关紧要的人,尚且与周柳塘天天以迁善去恶 ...
李贄, 阿英 弟早知兄不敢以此忠告進耽老也夫彼專談無善無惡之學我則以無詳無惡待之若...,於彼前而又談遷善去無事則我偽無眼人矣彼專談遷善去惡之學者我測以透善七蕪望..之若於彼前而不責以噹去膚則我亦沸無眼人矣峭是一等撫緊要八一言之失 ...
黄宗義对四句教第四句"为善去恶是格物"的解释却更接近王阳明后期的思想。他认为,为善去恶不是存理去欲的心理行为,不是"趋善如救火,避恶如探汤"的意志趋向,也不是经过是非判断然后去改过迁善的现实行动,他对为善去恶的解释是"率性而行"。
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傳世藏書: 王阳明集, 焚书, 东西均, 明夷待访彔, 四存编, 大同书等9种
夫彼专谈无善无恶之学,我则以无善无恶待之,若于彼前而又谈迁善去恶事,则我为无眼人矣。彼专谈迁善去恶之学者,我则以迁善去 失不过自失,一行之差不过自差 恶望之,若于彼前而不责以迁善去恶事,则我亦为无眼人矣。惟是一等无紧要人,一言之 卷 17.
