Maksud "言语路绝" dalam kamus Cina

SEBUTAN 言语路绝 DALAM CINA

言	语	路	绝
yán	yǔ	lù	jué

APAKAH MAKSUD 言语路绝 dalam CINA?

Definisi 言语路绝 dalam kamus Cina

Kata-kata ucapan masih dituturkan dan diucapkan.

言语路绝 犹言言语道断。

TERJEMAHAN 言语路绝

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CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «言语路绝»

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中西文艺理论融合的尝试: 兼及中国古代文论的现代转换研究 - 第 312 页

但是在对意象审美鉴赏的过程中,审美求解性思维的超越过程绝不是一次性的,而是一个不断地从具体到抽象,从局部到全体,从有所解又不能全解, ... 关于求解性思维中"言语道断,思维路绝"的现象,在南梁和尚慧皎著《髙僧传,义解论》中有所描述。其云:夫至 ...

顾祖钊, ‎郭淑云, 2005

魏晉哲學 - 第 292 页

涅槃非有,亦復非無,言語路絕,心行處滅」(《梁,高僧傳,僧肇爲」解釋佛家之「涅槃」。「夫涅槃者,道之眞也,妙之極也」〈《注維車結經》卷七) ,涅僧肇云:「涅槃秦言無爲,亦名滅度」(《梁,高憎傳,僧笨傳》〉,此係藉道家之「無第五節涅槃觀.

周紹賢, ‎劉貴傑, 1996

华夏原始文化与三元文学观念 - 第 176 页

而对意象求解的高峰审美体验是"言语路绝,心行处断"〔 27 〕。慧皎在《高僧传,义解论》中详细探讨了这个问题:夫至理无言,亥致幽寂。幽寂故心行处断,无言故言语路绝。言语路绝,则有言伤其旨;心行处断,则作意失其真。所以净名杜口于方丈,释迦缄默于双 ...

顾祖钊 (1941-), 2005

新譯高僧傳 - 第 2 卷 - 第 38 页

0 無言故言語路絕無吉,指佛道涅槃本是寂滅無宫,也非言語所可言說表達。言語路絕,指寂滅的路並非是思惟心識言語文字之路。 9 有. 113 侮其旨謂言說有傷於所要說的宗旨。按,佛道涅槃本無可,百說,一說就遠離了涅槃,所以宫說本身反而傷害了所要說 ...

朱恒夫, ‎王學鈞, ‎趙益, 2005

緣與命 - 第 77 页

心行路佬言語是會「道街」的,「道斯」路就不通了,所以老子講「無言」。另外夕我們為什麼會有言語呢?因為有心,我有心方才會要自己講出心裏想 ... 某些內涵必須含蓄,是不可說的,一說便鈷。無心、無言的直接照面 的「路絕」和「道斯」 行坦哲生人祝吉之子扛從.

王邦雄, 1986

言意之辨与魏晋美学话语生成 - 第 332 页

请“彻悟言外' :本体实相是绝言无相的;悟证佛道、返归本体是超乎言象的。所以后人称道生的佛教学说是“象外之谈。' ” Q 除此之外,梁慧的效《高僧传·义解篇》中云: 332 夫至理无言,玄致幽寂,幽寂故心形处断,无言故言语路绝,言语路绝,则有言伤其旨。

张家梅, 2007

章太炎《齊物論釋》之研究 - 第 19 卷 - 第 22 页

此二句,言語路絕,非聞慧境也。離心緣者,非意言分別故,心行處滅,非思慧境【& 20】0 法藏將「離言說相、離名字相、離心緣相」,用「言語、心行」,「聞慧、思慧」道二組四個觀念來說明,也就是不僅所謂的語言、文字要遣離,連心裏所指涉的觀念、思想都要遣離。

蘇美文, 2007

文心雕龙创作论 - 第 110 页

幽寂故心处行断,无言故言语路绝。言语路绝,则有言伤其旨;心行处断,故作意失真。所以净名杜口于方丈,释迦缄默于双树,将知理致渊寂,故为无言。但悠悠梦境,去理殊隔;蠢蠢之徒,非教孰启?是以圣人资灵妙以应物,体冥寂以通神,借微言以津道,托形象以 ...

王元化, ‎刘勰, 1979

思辨录 - 第 249 页

幽寂故心行处断,无言故言语路绝。言语路绝,则有言伤其旨;心行处断,则作意失其真。所以净名杜口于方丈,释迦缄默于双树,将知理致渊寂,故为无言。但悠悠梦境,去理殊隔;蠢蠢之徒,非教孰启?是以圣人资灵妙以应物,体冥寂以通神,借微言以津道,托形象以 ...

王元化, 2004

王元化集: 思辨录: - 第 359 页

... 嵇康著《声无哀乐论》明言"和声无象" ,并谓"圣人识鉴不借言语" ,亦与得意无吕之旨合轨 0 这种玄风自然也波及到佛学方面。据《高僧传》载,晋释僧肇著《涅槃无名论》云: "夫涅槃之为道也,寂寥虚 ... 幽寂故心行处断, 无言故言语路绝。言语路绝 359 己辑中.

王元化, 2007