CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «娱心悦耳»
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 245 页
我輩設耶」、「越名教而任自然」的行徑即由此發 o 貴無論所提倡的無限超越的思想及阮籍、秸康越禮任心的自然思想本有高度的 ... 元帝在江荊問'復所愛習'召置學生'親為教授,廢寢忘食,以夜繼 能令士人娛心悅耳,化解倦 朝,至乃倦劇愁慣,輒以請自釋。
葛洪还指出了美感不仅是感官上所获得的生理的快感,而且是感情和意志上所获得的心理和精神的偷悦。他说: "知音悦耳,冶姿娱心。。(《知止》) "奶姿媚貌,形色不齐,而悦情可均。丝竹金石,五声诡韵,而快耳不异。" (《博响》)所谓"悦耳" "娱心"、"快耳》《悦情" ...
清,吴璿-飞龙全传》三:有的歌唱,有的舞蹈,真是娱心悦目,好看不过的。又作〔娱心悦耳〕。北齐,颜之推《颜氏家训^勉学》(《集解》三 179 〕:直取其清谈雅论,剖玄析微,宾主往复,娱心悦耳,非济世成俗之要也。又作〔娱耳悦目〕。《艺文类聚》五六 1012 弓|《汉书》: ...
力〈《抱朴子,外篇,宁埯》〉不能"以明滥给矇瞽,以丝竹娱聋夫"〈《抱朴子,内篇,极言》〉。"华章藻蔚,非朦瞍 ... 丝竹金石,五声诡韵,而快耳不异。, ,乂《抱朴子,外篇,博喻》〉所谓"说耳" "娱心"、"快耳" "悦情" ,就是指美感不仅栗悦耳偷目,还需要娱心悦情。早于葛洪的 ...
直取其清談雅論,剖玄析微,賓主往復,娱心悦耳,非涑世成俗之要也。這裏點及玄學清談的兩點要害,一是"娱心悦耳" ,二是"非濟世成俗"。而這兩點實際上在一定程度上是互爲因果的。魏晋玄學名士,初時固然重義理辨析,但很快就將重心轉向論辯形式上面, ...
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魏晉風流的藝術精神: 才性、情感與玄心 - 第 245 页
貴無論所提倡的無限超越的思想及阮籍、嵇康越禮任心的自然思想本有高度的理想性,追求的都是生命的解放自由,但有些士人 ... 元帝在江荊間,復所愛習,召置學生,親為教授,廢寢忘食,以夜繼 能令士人娛心悅耳,化解倦 朝,至乃倦劇愁憤,輒以講自釋。
燕国材. 按照葛洪的意见,人的情感会随着时代的发展而发生变化。正如他所说: "且夫爱憎好恶,古今不均,时移俗易,物同价异。譬之夏后之璜,曩值连城,齊之于今,贱于铜铁。》 1 这表明情感具有历史性。葛洪认为,美感不仅要快耳愉目,而且还需要娱心悦情。
船壯的驟纟可以看出,漏在一種「娛 I 1 、 1 ^ :」酺勺氛圍中,不^ ^ ^要「拔 0 ^」, ^一己獨到! ! ^ ^ ] , ,而且語言要「勤 ... 得入神,賓主往復,娛心悦耳」,而這種「娛心悦耳」之感,正是一種帶有審美性質的精神愉悦的享受, 0 同註, 1237—238 。 職^ !人內柳雜、精神、 ...
他說:清談雅論,辭鋒理窟,剖玄析微,妙得入神,賓主往復,娛心悦耳,然而濟世成俗,終非急務。〈《顏氏家訓,勉學》〉清顧炎武雖以亡國之責,歸於清談,但以當時士大夫不肯戮力王室爲罪,似與 何、王之貴無論無關。他說:國 新編肇 6.
直取其清談雅論,剖玄析微,賓主往復,娛心悅耳,非濟世成俗之要也。洎於梁世,茲風復闡,莊、老、周易,總謂三玄。武皇、簡文,躬自講論。周弘正奉贊大猷,化行都邑,學徒千餘,實為盛美。元帝在江、荊間,復所愛習,召置學生,親為教授,廢寢忘食,以夜繼朝,至乃倦 ...
