KSIĄŻKI POWIĄZANE ZE SŁOWEM «济恶»
Poznaj użycie słowa
济恶 w następujących pozycjach bibliograficznych Książki powiązane ze słowem
济恶 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
濟群法師 一五二日‵劃珜*蠶 我們眼中的世界,是相對的世界;我們現在的心,是二元對立的心。換言之,每個心念都有相應的對象。比如想起某個人、某件事,都有「能想」和「所想」。而在空性層面是沒有對待的,是「不思善,不思惡」的絕對世界。凡夫活在相對的 ...
嚴用和. 癰疽論治夫發背癰疽者,諸方載之備矣。夫癰疽,本乎一證,然受病之所,與外證頗有異焉。蓋癰者五臟主裡,其氣深,故疽皮濃而腫堅。溫床濃被,盡力房室,或外因風熱,生癰,陰滯於陽則生疽。凡此二毒,洒淅惡寒,若有痛處,乃發癰也。脈陰也,速療。速療之 ...
3
孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 963 页
夫越人與吳人相惡也,當其同舟而濟也,相救若左右手。」(33)《曹註本》:「敢問:可使如率然乎?曰:可。夫吳人與越人相惡也,當其同舟濟而遇風,其相救也如左右手。」(35)《武經本》:「敢問:可使如率然乎?曰:可。夫吳人與越人相惡也,當其同舟濟而遇風,其相救也 ...
善恶柴之外,漂有舞起行。所谓舞起,是不能起别此植行为是善是恶。比如渴了喝上畿口水,饿了吃上雨魄姻包,累了躺下休息片刻,包括正常的、有箭即制的娱缴类生活,都圈龄舞起行的箭靶睛。又如人天的快缴莱果极,现世雕然享缴莱,判未来邻舞法带来益虚, ...
5
慈濟世界(香港)119期: 自由野風雨中 環保心更熾熱 - 第 36 页
自由野風雨中 環保心更熾熱 李慈澤、林慈泯、黃雪晶、徐慈祁、胡希. 食,剛開始是艱難的,但一定要堅持,過了一段時間,親友見你不動搖,就不會再勸說。現在,我仍會與親友聚餐,但堅持井如素,希望白「已的堅持能勸導更多茹素,減少殺業,讓社會更祥 E o ...
6
(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 220-224 卷
... 世算說此倡或目除惡道故說此揭佛於惡道拔濟釋提桓因安處天人中彼即除惡道故以轉愛言自世尊我應於惡道即滅斷壞遭遇世算拔濟惡道如人出獄中囚著安隱處彼囚數至人所以轉愛言答謝彼人我應於獄中斷壞遭蒙仁恩得脫此難如是佛世尊於惡道拔濟 ...
我當云何方便拔濟諸有情類。令離邪定及不定聚。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命。修行六種波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無邪定及不定聚諸有情類。亦無如是二聚名聲。一切有情皆正定聚。善現。是菩薩 ...
同恶相求见《左传^昭公十三年》: "宣子曰。同恶相求,如市贾焉,何难? , "汉代 11 虔注释: "国人共恶灵王者,如市贾人求利也, "恶,读^ ^ ,厌恶,讨厌!读 6 , 8 人、坏人,贾,读^ ,商人,宣子,韩宣子,即韩起,春秋时代晋国大夫,在醫平公末年、昭公初年,任"正卿" ,这是 ...
第廿二回濟公活佛降二○○六年九月九日歲次丙戌年閏七月十七日聖示:「四正勤」乃釋迦牟尼佛教人斷惡修善之法,何謂「四正勤」?此即己生之惡令斷滅,未生之惡令不生,未生之善令生,已生之善令增長,此乃四種精進之法,眾生不可不知,不可不曉,如能知曉 ...
10
慈濟世界（第160期）: 心無掛礙 輕安自在 - 第 82 页
心無掛礙 輕安自在 慈濟各據點筆耕志工 陳菁茜. 令行者富生死苦,得群脱乐 o 今曰所以忏悔者,正珀元始以未在儿夫地,莫问贵这,罪相元量,或因三北而生罪,或叭六根而起过口或以内心台邪思惟,或借外境起染着。如是万至十恶.增长八才四千诸尘茅门 11 ...
