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伎儿 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
没想到伎儿亳不在意竞反问看翁二“若我莫的一直演奏下去了您也真的一直听下去吗? ”富翁满以为伎 JL 不敢接受这种苛刻的挑衅便答说二“当然了,只要你能不间断地奏乐,我就一直听看。” “那好吧。”使儿非常高兴地接受了看翁的条件。而富翁也在暗自 ...
不過,說唱藝術是一種綜合性的伎藝。從目前我們佔有的文獻看,說唱貨郎兒在音樂上儘管稱九轉,畢竟只是[貨郎兒]的變奏,它滲透了其他曲調的因素,但核心曲調始終是[貨郎兒] ,這就難免單調。而且,從它每用一隻曲子後便有一段說白來看,它的說唱形式 ...
时诸伎儿会宿山中,山中风寒,然火而卧。伎人之中有患寒者,著彼戏衣罗刹之服,向火而坐。时行伴中从睡寤者,卒见火边有一罗刹,竟不谛观,舍之而走。遂相惊动,一切伴侣悉皆逃奔。时彼伴中著罗刹衣者,亦复寻逐,奔驰绝走。诸同行者见其在后,谓欲加害, ...
李洁, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2006
爾時助調達比丘尼,故往觀聽歌舞伎樂气看莊嚴伎兒气諸居士呵資言: "諸比丘尼自言善好有功德,故往親聽歌舞伎樂莊嚴伎兒,如王夫人,如"大臣婦。"是中有比丘尼,少欲知足行頭陀,聞是事心不喜,向佛廣說。佛以是事集二部僭,知而故問是比丘尼: "汝寅作是 ...
崔令欽, 任訥 疏梁公鬼,應卽其人。足見省作『及』或『安』者、皆不可從。下文『筋斗, ^條曾作『范安』,而沫啤^ 8 、原爲宦官。下文『散樂』條後、引 8 ^ ,亦見之。^ 8 謂應^十五年、將作大匠^ ^及曾『内人』『內伎』、詳下文。卽『聲伎兒』之流。、: ,,,「伎」。 8 ^。
虞侯見事有蹺蹊,把門兒盡力一推,閂斷門開,急取燈火照時。只見:乳燕嬌鶯舌共吐,鬆衣寬帶透蘭香。分明闖入天台路,粉面佳人伴粉郎。虞侯便喝道:「好大膽小奴才,□府中是什麼所在,真個侯門深似海,那許外人敲?你敢潛入內閣,姦淫伎女,□條□□,快站 ...
明德殿是东宫正殿,李隆基将精选歌舞女伎安置在东宫的宜春院,这明德殿也随之成了演舞奏乐之处。正在姚崇随着高力士急急往东宫而去之时,米儿也正赶往东宫。自那一日米儿求了武惠妃,与众多老弱宫女一道放出宫后,鸾儿便以念奴的名字正式入了 ...
林伯謙, 惠洪, 陳弘學 寂音尊者智證傳卷之九一一\一二〔八〕亮座主參馬祖一事,亦見《五燈會元》卷三〈亮座主〉。〔七〕開元老宿,馬祖道一嘗駐錫於鍾陵開元寺,故云然。心如工伎兒,意如和伎者。五識為伴侶,妄想觀伎眾。」凡夫心執外境,所生顛倒之狀況。
试看北魏瞿昙般若流支翻译的《正法念处经》卷五的一段偈语:如彼伎儿,取诸乐器,于戏场地,作种种戏。心之伎儿,亦复如是,种种业化,以为衣服。戏场地者,谓五道地,种种装饰,种种因缘,种种乐器,谓自境界。伎儿戏者,生死戏也。心为伎儿,种种戏者,无始无终, ...
《宗镜录》卷三引《大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集》说:如《楞伽经偈》云:心为工伎儿,意如和伎者。五识为伴侶,妄想观伎众。如歌舞立技之人,随他转拍,拍缓则步缓,拍急则步急。如彼技儿,取诸乐器于戏场地,作种种戏。心之伎儿亦复如是,种种业化 ...