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鞫誓 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
誓操水者,器雖異而救火同焉;猶針灸者,術雖殊而攻疾均焉。」而廢助敎之言。是以閭陌之抽詩,軍旅之鞫誓,或詞鄙喩陋,簡不盈十,猶見撰錄,亞次典誥,領而得一致焉,古人歎息於才難,故謂百世爲隨踵。不以璞非崑山而棄耀夜之寶;不以書不出聖裨嵩嶽也。
第五十二回孟明焚舟誓伐晉秦穆公大霸西方時當三更,處甫孤燈讀書,鞫居佯作其僕立於坐側,處甫讀書疲倦,被鞫居斬於坐下,家人覺之,囚鞫居以見襄公。襄公大怒,斬卻鞫居,發鐵甲兵圍住狐氏之宅。狐射姑聞鞫居事變,遂逾垣牆,走投白狄國,其家屬盡掠入 ...
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中國歷代文論選 - 第 1 卷 - 第 89 页
是以閣陌之拙詩,軍旋之鞫誓,或詞鄙喩陋,簡不盈十,猶見撰錄,亞次典誥。百衆... ...故通人總原本以括流末,操辆領而得一致焉。古人歎息於才難,故謂百世爲随瞜。不以瑛非崑山,而棄耀夜之抱朴子尙博〈節錶)〔菅〕葛洪〔&錄〕見跟本篇聯系起來看,才能全面 ...
他说: "古人叹息于才难,故谓百世为随踵;不以璞非昆山而弃耀夜之宝,不以书不出圣而废助教之言。是以间陌之拙诗,军旅之鞫誓,或词鄙喻陋,简不盈十,犹见撰录,亚次典诰。... ...或云小道不足观,或云广博乱人思;而不识合锱铢可以齐重于山陵,聚百十可以致 ...
《诗》《书》二经,儒家奉为圣典,数百年来,莫之敢论,稚川生于千载之后,不恤世人之非难,公然指其中篇什为"闾陌拙诗,军旅鞫誓,词鄙喻陋"。此皆依据其特有之精神,故敢对于儒宗之经典,从文学上批评之。《因明入正理门论》称"善自他宗,能立能破" ,洪早习儒宗, ...
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中国古代文学理论体系: 方法论 - 第 100 页
其《抱朴子,尚博〉篇首称"才难" ,如"闾陌之拙诗,军旅之鞫誓,或词鄙喻陋,简不盈十,犹见撰录" ,而百家之言"深美富博" ,就更加可贵。与"德行"相比较, "德行为有事,优劣易见;文章微妙,其体难识。夫易见者 粗也,夫唯粗也,故铨 0 参见张少康《文赋集释〉,上海 ...
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中國文學批評通史: 魏晋南北朝卷 - 第 48 页
... 一些「閭陌之拙詩,軍旅之鞫誓」,義理」,卽思想內容都好,伹近人今人所作,在內容的廣博、事頻辭藻的富麗、結撰之精工等方面却遠遠葛洪說《尙害 X 詩經》等儒家經典比不上兩漢魏晉的辭賦詩文,因爲經典與近代、當代作品雖然「俱有諸碩儒高才之賞文者, ...
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周勋初文集: 中国文学批评小史 - 第 160 页
... 军旅之鞫誓,或词鄙喻陋,简不盈十,犹见撰录,亚次典诰。百家之言,与善一挨。"这就扩大了阅读与著录的范围,为民间文学等类作品争得了地位。后来刘勰著《谐隐》篇,也是这种思想的延续和发展。但在当时复古的势力还是很强大的。《钧世》篇说: "然守株 ...
是以闾陌之拙诗,军旅之鞫誓,或词鄙喻陋,简不盈十,犹见撰录,亚次典诰。百家之言,与善一揆。譬操水者,器虽异而救火同焉;犹针灸者,术虽殊而攻疾均焉。汉魏以来,群言弥繁。虽义深于玄渊,辞赡于波涛,施之可以臻祯祥于天上,发嘉瑞于后士,召环雉于大荒 ...
或責愛詩乘淺近之細文,忽薄深美窗山而棄耀夜之寶,不以書不出聖而廢助敎之言,是以閲陌之拙詩,軍旅之鞫誓,或詞鄱喩陋,簡不盈十,猶見撰錄,亞次典 II ,同婦,雖難於舉趾,而合於興化,故通人據原本以括流末,操網領而得一致焉,古人歎息於才難,故謂百世爲 ...
