10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «尘念»
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我和你如今得這幽靜所在,正要把塵念撇開,精心奮發,兩個做些窗下工夫,習些正經事業,怎麼到把這兒女私情牽腸掛肚?」兩個唧唧噥噥,無休無歇。杜開先道:「康兄,小弟豈不曉得,只是那個女子既肯以詩酬和,雖不十分著意在小弟身上,想來實有幾分意思。
秀芬因勸了一回,蓮因又念道:訪豔曾敲月下門,等閒歡笑洽春溫。新弦檀板歌雙疊,小甕梨花酒一樽。身世浮沉原是夢,性情契洽了無痕。佩環聲杳紅窗遠,宛轉藍橋望斷魂。好事從來易折磨,彩雲摧散奈天何。春風玉笛王孫怨,秋雨瑤閨子夜歌。幾輩笑頻如意少 ...
《大藏经》又进一步阐明:“般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,但不着一切处。惟净本心,使六识出入六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名为无念。”这就是说念念经历诸境,念念无染, ...
假禪和 2 真假禪和 2 說,第八 2 67 真是真離念者,則必定是真靈知,若真靈知者必是真離念,不可分也,名為定慧等持,明見佛性也。是故若真達離念靈知之境地,則必是真心,必是本性。」所謂離念時之靈知者,乃是指有情眾生自身之知,清清楚楚靈明覺了之知, ...
道远又道:“祖师爷有令,继承玉玲珑者,需当身入道门,以绝功名利禄之念,免生贪恶之心,你可愿意?”顿了一顿道:“为师知道你尘念未了,便免去此例,你下山时可免去道身,不过在黄山之上你要禁情绝欲,身入道门,你可愿意?”君显扬肯定地点了点头,道:“师傅 ...
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雪廬居士佛學思想暨行述研究 - 第 224 页
6、六塵說法三分,自然心念三寶對於極樂六塵說法,其功在使帶業眾生自然皆悉念佛念法念僧,終至斷惑,臻入聖域,居士於此更進一步詳釋其功德,見《義蘊》云:故此法門。曰帶業往生。見佛聞法。此分心念三寶。文有二處。須分別觀。一皆悉念佛念法念僧。
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一本讀懂《大念住經》: 視讀經典（四） - 第 91 页
四念住定於身(受、心、法),比丘安住於隨觀身(受、心、法),是精勤的、正知的、具念的、綱要於身、受、心、法隨觀內、外、內外隨觀生法、滅法、生滅法身念住呼吸修習者覺知呼吸四威儀修習者對行、坐、住、臥四威儀,清楚地了知,持續地覺察。正知以正知 ...
香光莊嚴雜誌社, 香光尼僧團法師_釋見愷/釋見寰/釋見杰,
2014
無所罣礙,迥脫塵籠。(註:一切無染,故名無所罣礙。解脫無系,故雲迥脫塵籠。)行而久之,自然得道。(註:智照不滅,名曰行而久之。契理合真,故雲得道。) 夫得道之人,凡有七候。(註:得道者,心現出七種象徵。)一者心得定,易覺諸塵漏。(註:心得清靜,塵念盡知, ...
識心之離相觸一切誤計境界,靈知;二依意識層念靈等至定境中,知之離念於初禪至禪等與五塵相觸之離念靈知;七、住、住於識無邊處有處等至定境中至定境中,不與是意識心,計此道,不因出家、心為常者,皆是佛門中之常次高低,可略分為十:一、、未到初禪地 ...
念者,念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心。念者,念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。 ... 于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,为人本性,念念不住,前念、今念、后念,念念相续,无有断绝,若一念断绝,法身即离色身 ...