Significado de "谛伺" no dicionário chinês

PRONÚNCIA DE 谛伺 EM CHINÊS

谛	伺
dì	sì

O QUE SIGNIFICA 谛伺 EM CHINÊS

definição de 谛伺 no dicionário chinês

Olhe mais de perto.

TRADUÇÃO DE 谛伺

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As traduções de 谛伺 a outras línguas apresentadas nesta seção foram obtidas através da tradução automática estatística; onde a unidade essencial da tradução é a palavra «谛伺» em chinês.

• chinês: 谛伺
• Tradutor português - espanhol: di espera
• Tradutor português - inglês: Di wait
• Tradutor português - hindi: डि इंतजार
• Tradutor português - arabe: دي الانتظار
• Tradutor português - russo: Ди ожидания
• Tradutor português - português: di espera
• Tradutor português - bengali: ডি অপেক্ষার
• Tradutor português - francês: di attente
• Tradutor português - malaio: di penantian
• Tradutor português - alemão: di Warte
• Tradutor português - japonês: ディ待ち
• Tradutor português - coreano: 디 대기
• Tradutor português - javanês: di Enteni
• Tradutor português - vietnamita: di chờ đợi
• Tradutor português - tâmil: டி காத்திருப்பு
• Tradutor português - marata: उच्चार प्रतीक्षा
• Tradutor português - turco: Di beklemek
• Tradutor português - italiano: di attesa
• Tradutor português - polonês: di czekać
• Tradutor português - ucraniano: ді очікування
• Tradutor português - romeno: di așteptați
• Tradutor português - grego: di αναμονή
• Tradutor português - africâner: di wag
• Tradutor português - sueco: di vänta
• Tradutor português - norueguês: di vente

10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «谛伺»

Descubra o uso de 谛伺 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com 谛伺 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.

大寶積經: 如來不思議祕密大乘經

亦復不為欲界所動。不由縛生。不由縛滅。不由縛起。 所以者何。謂能解脫一切分別。解脫一切雜染繫縛。解脫顛倒執取依止。即彼解脫生。即彼解脫滅。即彼解脫起。雖復有生而無所生。如是即能圓具大乘一切佛法。然彼佛法若於十方審諦伺求。悉無所得 ...

本來無一物, 2015

高麗大藏經

... 妄語亦非實語芒言大稔頃菩提放今不註門中衍集見於聖諦諸天子耶混菩捉言奸老見聖諦無有鮭誰女言大德須吾捉泱見聖諦耶時煩菩提吞言見己* 4 - - 0 大穗舌克聖諦不名聖諦伺以故英有能見諸聖諦者女言大敘頂菩提非見聖諦耶頂菩提言奸我不說亡《 ...

Tongguk Taehakkyo, 1957

(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 205-209 卷

羅迦陵 --妙行三善根十善業道是名無罪法彼於如是有罪無罪法以如實正慧簡擇極簡擇遍尋思遍伺察審諦伺察是名能如實知有罪無罪法能如實知應暗不應俯法者云何應修法謂三妙行三善根十善業道親近善士聽聞正法如理作意法隨法行恭敬聽聞密護根門 ...

羅迦陵, 1913

大般若經:

云何菩薩摩訶薩修遣有尋有伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有有尋有伺三摩地有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有無尋唯伺三摩 ...

本來無一物, 2015

Qianlong Da zang jing - 第 87 卷

... 相已如前說具明事用後別更說今此中在先明有依他性為欲顯有此性故舉惑品等事用所以享用右體相前略舉也卅九.二論曰此性體云何丁扛器說體相問曰俗諦伺相丁明此性差別也七種妒如甚多義生如如中明分別休他用因呆生滅無前後義三總乾隆大藏經.

Chuan zheng you xian gong si bian ji bu, ‎Fo tuo jiao yu ji jin hui, 1997

去來今、不請、善來: 佛經中的詞彙

佛經中的詞彙 香光莊嚴雜誌社. 佛教的八正道,是從八方面著手訓練,以造就健全人格,並非只是除去一時的苦,而是在任何情況之下,都不會衍生煩惱。八正道是:份道諦=是要使有苦惱而無益的心,轉向無苦惱而有益的理想境界的方法,即八正道。伺滅諦:是滅 ...

香光莊嚴雜誌社, 1998

瑜伽師地論:

是奢摩他毘鉢舍那云何名有尋有伺三摩地。云何名無尋唯伺三摩地。云何名無尋無伺三摩地。善男子。於如所取尋伺法相。若有麁顯領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩地。若於彼相雖無鹿顯領受觀察。而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毘 ...

本來無一物, 2015

心經修證圓通法門: - 第 35 页

氣脈通不了,色法空不了,身心空不了,實相般若無法現前,因此第一步先要依「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是」起修,等照見五蘊皆空,度一切苦厄,四諦中便沒有苦諦,滅了苦諦即道諦,而五蘊就是集諦,一個般若觀心法門便把「苦集 ...

南懷瑾, ‎黃靖文, 2014

佛說靜坐法─解深密經卷第三‧分別瑜珈品第六: - 第 24 页

釋從信. 法相口品,無白性相口明,是哲靜坐心法,是修止觀的大~ 眼觀青療及臘爛等聘脈. 才 CN 關於靜坐坐姿,應結咖吐吹坐,單般籃或雙般籃都可以,日的是要坐得安穩,能久坐不疲用系 o 分別瑜伽品就是依此心法而實踐學佛,亡)》—閱讀至此,印證一下白己 ...

釋從信, 2015

成唯識論:

本來無一物. 於勝地法生嫉等故。大八諂誑上亦緣下。下緣慢等相應起故。梵於釋子起諂誑故。憍不緣下非所恃故。二十皆非學無學攝。此但是染彼唯淨故。後十唯通見修所斷。與二煩惱相應起故。見所斷者隨迷諦相或總或別煩惱俱生。故隨所應皆通四諦。

本來無一物, 2015