10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «桀纣»
Descubra o uso de
桀纣 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com
桀纣 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.
故桀紂雖不肖,其亡,遇湯武也。遇湯武,天也;非桀紂之不肖也。湯武雖賢,其王,遇桀紂也。遇桀紂,天也;非湯武之賢也。若桀紂不遇湯武,未必亡也;桀紂不亡,雖不肖,辱未至於此。若使湯武不遇桀紂,未必王也;湯武不王,雖賢,顯未至於此。故人主有大功,不聞 ...
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古申论: 全本《东莱博议》今译 - 第 108 页
接近禹汤的,没有比得上桀纣的。禹汤是大圣人,桀纣是大恶人,他们相差的距离,无异于上天和深渊,为什么他们还会相近呢?禹汤善到了极点,桀纣恶到了极点,善恶两种不同,他们用来实行的只有一种。禹汤把功劳归给别人,桀纣也把罪恶归给别人。禹汤功劳 ...
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荀子新解: 「人性本惡」之說，讓荀子在清代前為人所詬病，也因這句話，讓荀子名垂不朽。
故上易知則下親上矣,上難知則下畏上矣。下親上則上安,下畏上則上危。故主道莫惡乎難知,莫危乎使下畏已。傳曰:惡之者眾則危。書曰:「克明明德。」詩曰:「明明在下泀。」故先王明之,豈特宣洰之耳哉!世俗之為說者曰:「桀紂有天下,湯武篡而奪之。」是不然。
翁惠美 第五章古今人物 111 七閹也,其 1 ? |爲〔王引之曰行下不當有之字)至亂也;親者疏之,賢者賤之,生民怨之;禹湯之桀紂者,其知慮至險也,其至意(楊注云當爲志意,王叔岷氏云元本百子本並作志意。〕至又云: ,者,民之怨賊也。謂王,天下去之之謂亡, ...
是桀紂歸罪給人的心理嗎?禹湯歸罪於自己,桀衬歸功於自己,禹湯將天下之罪歸於自己,說:這是我的過失,不是你的過失;這是我的黄任,不是你的黄任。想自己一個人承擔天下所有罪過。桀紂將天下之功歸於自己,說:這是我的謀略,不是你的謀略;這是我的 ...
則更桀紂之時矣。衰亂無道,莫過桀纣。桀紂之時,鼎不亡去。周之衰亂,未若桀紂,留無道之桀紂,去衰末之周,非止去之宜 0 ,神有知之驗也。或時周亡之時,將軍穋人眾見鼎盜取,姦人鑄爍 0 以爲他器。始皇求不得也。後因言有神名,則空生沒於泗水之語矣。
王霸篇中,他又說:「湯武者,循其道,行其義,興天下同利,除天下同害。」這兩句話分別顯示出荀子在公義與私利間的取捨。不僅不義而得天下爲荀子否定,義取天下也爲荀子所肯定。接著,讓我們詳細檢査爲什麼荀子以爲逞私欲、棄公義的桀紂是該遭受到「義 ...
时不成,有桀纣之时而无汤武之贤亦不成。圣人之见时,若步之与影不可离。故有道之士未遇时,隐匿分窜,勤以待时。时至,有从布衣而为天子者,有从千乘而得天下者,有从卑贱而佐三王者,有从匹夫而报万乘者,故圣人之所贵唯时也。水冻方固,后稷不种,后稷 ...
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二十五别史 - 第 12 卷 - 第 65 页
惜乎匪人淫慢,厥疾忠誨,功無成而遷播之祸至,此忠良所以於悒而痛哭也。吕氏曰:堯舜,夭下之至善也,故人情莫不欲爲之。桀紂,夭下之至惡也,故人情莫不耻言之。世之爲人君者,未書不是堯舜,而未必爲堯舜之所爲;亦未嘗不非桀紂,而未必不爲桀紂之所爲。
曰,贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人,谓之一夫,闻诛一夫纣也,未闻弑君也。"《荀子书》: "世俗之为说者,曰桀纣有天下,汤武篡而夺之。是不然,以桀纣为尝有天下之籍则然,天下谓在桀纣则不然,有天下之后也,势籍之所在也;然而不材不中,内则百姓疾之, ...
10 NOTÍCIAS NAS QUAIS SE INCLUI O TERMO «桀纣»
Conheça de que se fala nos meios de comunicação nacionais e internacionais e como se utiliza o termo
桀纣 no contexto das seguintes notícias.
刘邦的性格
周昌仰面，瞪着刘邦道：“在臣下眼里，陛下好比桀纣哩！”刘邦听了，哈哈大笑：“你个老奴才，倒会骂人。骂便骂好了，朕不做那桀纣。”说着，从周昌脖子上下来。周昌遂将 ... «新浪网, set 15»
贪官“酒窖办公室”是怎么琢磨出来的
肉林酒池过去专用于描述桀纣等昏暴之君，无能昏庸官员则称酒囊饭袋。总而言之，权力与酒挨边，都不是什么好词。现今不然，一个副省长可以坐在酒窖办公，不嫌 ... «凤凰网, jul 15»
【评论】“无宪法有宪政”的英国启示
即便儒家曾说过“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也” 《孟子•梁惠王下》，但是实际上中国社会从来不可能出现一个超越的评判者，来判断某个皇帝究竟是“真龙天子”还是桀纣 ... «华尔街日报中文网, jul 15»
批评之美与社会根本
这不仅因为对桀纣的威胁在他们的视线之外，而且更多了一个因果环节，即桀纣的奢糜享乐在当时会带来快乐，但享乐的财富却是盘剥百姓的结果。被侵害的百姓就 ... «FT中文网, fev 15»
桀纣暴政《封神伏魔》妖魔荡尽迎首服
殷商末年，商纣王荒淫无度，引九尾妖狐苏妲己入宫为妃，自此，妖族席卷天下，祸害人间。其时阐教弟子姜子牙已受旨下山，将要开始封神大业。是天命使然，还是 ... «07073网页游戏, nov 14»
中国法治的传统资源
他讲得很清楚，“且夫尧舜桀纣，千世而一出……今废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也”。意思是 ... «南风窗, nov 14»
扬州方言词语“腌臜”“桀纣”收进多部词典（图）
近两周，本报连续报道了扬州市民自发保护家乡话，并为之编纂“草根”字典的故事。昨日，58岁的老读者袁鹤庭联系本报记者称，扬州方言不少都是有典故的，且在《新华 ... «中国新闻网, ago 14»
典故里的中国：负罪的圣王
黄炎培所说的“其兴也勃焉，其亡也忽焉”一语，最早出自《左传庄公十一年》，原话是“禹汤之罪己，其兴也勃焉；桀纣之罪人，其亡也忽焉。”意思是像大禹、商汤这样的圣 ... «新浪网, jun 14»
清代皇子学业难“减负” 康熙读书曾累到咳血
王杰回答说：“教者尧舜，不教者桀纣，为师之道乎！”意思是教得好，可能成明君，教不好，可能成暴君，老师必须有师道尊严。乾隆无可奈何，便令皇子复跪。 当然，这 ... «新华网, jun 14»
“民生”最早出现在《左传》 着重强调勤劳
而且，孟子坚信，只有得到人民的支持，才有资格做天下的共主，在其看来，三代之兴亡，仅德与不德而已，天下之得失又系于民众之得失，“桀纣之失天下也，失其民也”； ... «中国新闻网, jan 14»