10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «林籁»
Descubra o uso de
林籁 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com
林籁 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.
1
为热带人语冰: 我们时代的文学敎养 - 第 186 页
而今之中国.则正一寂寞境哉。 3 人的反应不同于"林籁"、"鸟鸣" ,不是一般的顺应,而"时则有所忤拒" ,因为人的反应根植于人的"内心" , "人各有己" ,不能"靡然合趣,万喙同鸣" , "其言也,以充实而不可自已故也,以光曜之发于内心故也,以波涛之作于脑故也"。
動植及林籟泉石,都是「無明,自然之道也」(自自然然地道理)。第三個論點,以「龍鳳以藻繪呈瑞」等,說明天所生的「動植實天地之心」等,說明在天生萬物中以人爲最靈,人當然也有文,所以便說「心生而言立,言立而文以垂麗天之象」等,說明天道之自身是文〈「此 ...
徐復觀, 薛順雄, Shunxiong Xue, 1981
3
中國文化論文集 - 第 3 卷 - 第 388 页
羞自然耳,至於林籟結響,調如竽、瑟;泉、石激韻,和若球、鎳。故形立則章成矣,聲、發.則文生矣。」 ,但必只是行文上的省略 II 要 說「此蓋道之文也」;對於萬物之文,雖然並未說到天、地、萬物都有文。對於天、地之文,彥和明聲必有響。故由萬物之聲、采,卽可說 ...
牟宗三, 東海大學, 東海大學. 哲學系, 1980
張銀樹. 生主〉有一段故事是這麼寫的:澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中,神雖旺,不善也。成玄英解釋:夫澤中之雉,任於野性,飲啄自在,放曠逍遙,豈欲入樊 II 而求服養?譬養生之人,蕭然嘉遞,唯適情於林籟,豈羨於容華?任誰都曾體驗過,精神要好才談得 ...
藉此有心之器,於是「心生而言立,又因人所稟的性靈,實超出萬物,即〈序志〉篇所言「肖貌天地,稟性五才,擬耳目於就人類而言,不僅與天地並稱三才,又為「五行之秀氣,實天地之心生」,故有人文;林籟結響、泉石激韻的聲音之文。以上俱為自然所呈現的文采, ...
6
作为中国古代审美范畴的自然 - 第 196 页
至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锒;故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩;有心之器,其无文矣! " 515 刘勰在这里无非是通过论证三才之文都是自然的"道之文"的自然而然的表现,从而为作为三才之文之一的人文寻找一个不证 ...
至于林籟结响,调如竽瑟,泉石韵激,和知球锺,故形立剡章成矣,声发则文生矣。《《文心雕龙.原道"刘勰对自然美作了生动的描绘.认为大自然之美是自然而然的现象,不是人工"外饰"而成。龙凤虎豹的雄姿外貌,云霞雕色的壮观奇景,草木贲华的秀丽.林籁结响 ...
8
道家思想与中国古代文学理论 - 第 179 页
至于林籁结响,调如竽瑟,泉石激約,和若球镥。故形立则章成,声发则文生矣。龙凤、虎豹、云霞、草木之美,皆是形立章成,无待于人工的雕饰;林籁之响,泉石之韵,也是声发文生,自然天成。这与道家关干自然之美的观点是完全一致的。老了以素、朴为美,认为" ...
這種自然之文,在劉勰看來,不只是天上的日月,地下的山川才有。其它的"萬品" ,如龍、鳳、虎、豹、雲霞、草木,以及林籟、泉石等"無識之物" ,也一樣地有:傍及萬品,動植皆文:龍鳳以藻繪呈瑞;虎豹以炳蔚凝姿;雲霞雕色,有躐畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之奇。
至于林籁结响,调如竿瑟;泉石激韵,和若球锃;故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤? 9 他以为盈天地间,如日月,山川,龙凤,虎豹,云霞,苹木,都呈现着美丽的文采,而林籁泉石所发出来的声音,亦无异乎音乐的节奏。
9 NOTÍCIAS NAS QUAIS SE INCLUI O TERMO «林籁»
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林籁 no contexto das seguintes notícias.
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周文斌：大学有更大的担当
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