Significado de "眉言" no dicionário chinês

PRONÚNCIA DE 眉言 EM CHINÊS

眉	言
méi	yán

O QUE SIGNIFICA 眉言 EM CHINÊS

definição de 眉言 no dicionário chinês

As sobrancelhas indicam que o uso das sobrancelhas não é um sinal para transmitir.

眉言 谓用眉的舒敛传情示意。

TRADUÇÃO DE 眉言

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• chinês: 眉言
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10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «眉言»

Descubra o uso de 眉言 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com 眉言 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.

毛詩正義: - 第 18 页

耔,雖因,民貧則貸取以食,所以上下交濟,海内乂安,豈言而無食者。税斂有 ... 以倉粟則陳陳相 卷第十四〔十四之一】據多以言,不能使皆有畜積。猶今之 ... 言農人 9 食陳,明對眉壽我農夫」,以對「爲此春酒,以介眉壽」,是農夫别於眉言「食我農人」,是辭有所别。

李學勤, 2001

眉廬叢話:

第二卷光緒初元,以曾惠敏言,選派部員傅雲龍、繆·孫等出洋遊歷。丁丑歸國,雲龍、·孫各著有日記,可資考鏡。·孫階主事,遊歷俄國。甫抵俄境,謁某總督,已出見矣,忽返身入,遣侍者語翻譯曰:「此人戴白頂,官太小,我見之何為?曩吾在中國,見金將軍執水菸 ...

朔雪寒, 2015

家言隨記: 4卷 - 第 78 页

甞謂之日承才學成名當損祈非不幸也狻^附黄皓裊难 1 嚮遭;乂丧有痠使婢龙一秦&舒之咸生贬議沈體有年臬郯眉言 1 早名世爲夏侯湛^華锥重焉或云邈丁儀丁廣昔有盛名毒謂其子可貢千斛来^與《 III 爲蓴&作隹傅丁不與竟不爲立傅鍾霖每見世,葛^馬^ ;方 ...

王賢儀, 1870

瓶外卮言: 《金瓶梅》研究 - 第 26 页

... 他所寫的《思無邪小記》,記錄有關性文化的資料]時罕有其匹;他的《瓶外危言》對《金瓶梅》的詞鈕扣的辨析也獨一無二,而且稱得上是「開山之作」。面對這樣的人物、這樣的著作,我們似乎不升該再讓它潭沒不彰了。 2 6 6 2 8 1 1 1 2 2 瓶夕*眉言 26.

姚靈犀, 2013

文史 - 第 3 卷 - 第 68 页

諸言鬬變,蓋皆本此,變辨聲同假借,變闕傳寫誤倒。 ... 五臣注, "運杵用力,故有微汗,言雙者,兩人對爲之。 ... 卽今稱縐紋, "上象頟理" ,謂膚宇上部象額之紋理,眉宇造形之惜如此,據此推之,言額可以兼眉,言眉亦可兼額,此詩"輕汗染雙題" ,題頟也,額有眉,言微 ...

新建設編輯部, 1963

趙太祖三下南唐:

第五十回赤眉怒責五陰將陳摶會請五仙師詩曰:人生誰不重恩情,覆醢嚎徒淚暗盈。獨惱邪魔饒舌處,幾乎諸女賦生輕。當時赤眉祖怒責劉金錠等,宋太祖多言與辯。祇因赤眉師不允貸罪,又思強力以鬥,誠恐法力不如,禍及人主與及夫家皆不能免,實見禍難。

好古主人, ‎朔雪寒, 2014

Yuzhi Kangxi zidian

一前離』酗諷貯卹謬齬壹魟〕鄢癬黝切集証朗〕韻盒眉救切|【_ _y′〝〝hn '二〞 Hˊ 一一一 ˊ } . ... 雍-暈)日一訥藺' Iˋˊ 啡眉言佃「玉、— = “〝'「 _ '刀〈蠻氣也差厙珩三卡“正「遊行言一一一三 _ `一-- '_」也硅凋棻恐也又集硯刊癇砸一一屾申叨赫琶顒揚子 ...

Yushu Zhang, ‎陳廷敬, ‎Endl. no. LVIII. ZALT, 1716

長眉真人:

既然這等說法,我想如是虛言,決不肯把神經利害照實詳言。現遵台命,將這副冊送還。青蓮至寶,卻不敢領。只等將來問過恩師,老人家如真言行如一,非但仰攀交末,我必專誠登門,負荊請罪如何?」老魔笑道:「這個無須。我與道友道路終不相同,雖有一兩次見面, ...

還珠樓主, ‎朔雪寒, 2014

易經圖解啟示錄: 以易經的理論作為日常生活的實踐及處世指南

所欒而玩眉'爻完辭也'罡故君手居則觀其蕈而玩其辭,動則觀其變而玩其占。是以自天佑完'吉無不利。 ... 原文景眉言手蒙眉也,爻眉言手變嗇也口 ... 罡故列壽賤眉存乎位'齊爪大眉存乎卦'瓣吉凶眉存手辭'蔓幅苔胄存手介'震鑼薔潼存乎帷。是故卦有小大'辭 ...

張駿曜, 2001

當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 340 页

眉言)」並列'但《老子》「正言若反」的語風'主要不在表述「道體」'而是就道體運用於人世的智慧而為言,它主要為瓦解二元價值的僵化與對立;至於《老子》四十一章「建言有之」一語'或可廣義地和為近似莊周「重言」'但其文脈主要講體道者的人格狀態'非純就「 ...

賴錫三, 2011