10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «赏善罚否»
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赏善罚否 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com
赏善罚否 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.
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104年最新國文--測驗勝經: - 第 244 页
(14)引喻失義:引證譬喻,不得其當。如引用公孫述、劉璋等曾據益州者的失敗例子,做為蜀漢不能恢復進取的證據。(15)宮中府中:宮,皇帝宮殿。府,指丞相府第。(16)陟罰臧否:即賞善罰惡。臧者陟之,否者罰之。陟,音 ㄓˋ,遷升、獎賞。罰,懲罰。臧,音 ㄗㄤ,善也 ...
千華數位文化, 楊仁志, [高普考/地方特考], 2014
這耳熟能詳的故事說明神確實是賞善罰惡,毀滅了挪亞時代的罪人。但這故事並不是個別一個事件,是聖經由始至終一致的教導,洪水氾濫的故事是主耶穌用來比喻世界末期的情況(太二十四3739),是水禮的預表(彼前三1921)和信心的例證(來十一7)。
故赏不可虚施,罚不可妄加,赏虚施则劳臣怨,罚妄加则直士恨,是以羊羹有不均之害,楚王有信谗之败。 ... 便宜十六策·赏罚第十 M 以法治军,赏功罚罪,赏善罚恶,赏罚分明、公平,虽死亦服,人无二心,见敌则战;赏罚不明,教令不从,威武不行,下不劝功,见敌不起,人有 ... 诸葛亮把能否赏功罚过,赏信罚必,作为衡量是不是"善将"的一个重要标准。
从天子公卿到普通老百姓,都在天的统治下,为善或是作恶,天都能见到: “夫天不可为林谷幽门无人,明必见之。 ... 春秋冬夏,以纪纲之;降雪霜雨露,以长遂五谷麻丝,使民得而财利之;列为山川溪谷,播赋百事,以临司民之善否;为王公侯伯,使之赏贤而罚暴,贼金 ...
张海英, Esphere Media(美国艾思传媒), 2014
賞善罰惡,以建功立事也。〕禮者,履也。 ... 不擇善否,兩容頰適,偷拔其所欲,謂之險。」古語曰:「以可濟否,謂之和;好惡不殊,謂之同。以賢代賢,謂之奪;以不肖代賢,謂之伐。緩令急誅,謂之暴;取善自與,謂之盜;罪不知改,謂之虐;敬不中禮,謂之野;禁而不止,謂之逆。
茹曰天菊賞善而罰淫故九我道國糊匪葬無飢、憎淫各守爾典以承夭休韋耶芒玄先幸之今大一武之教地單襄公問臣對周天手責 ... 中且改賞善罰淫作麻善郝淫又罰淫與怡淫芷木目應今欲敷衍復離析其丈而間以他語臂井地一爾有善烘弗敢蔽罪宵妖躬弗或自 ...
18 下篇又載:就不能沒有以下的一點,即: ^天之意志的作用或即天之義的表現,這一證明本身能否成立,又是須要另外的證明的。因此,也墨子舉出許多鬼神報仇的故事,也都是因果報應。墨子依天之必賞善、罰暴或人之必有因果 55 ,以如果轉從人這一方面說 ...
賞罰的執行,除了考量到將帥是否有將相關法令宣導明白之外,當然還有執行次序的考量。如孫子便曾引用兵法說:「賞善始賤,罰〔惡始貴〕。39」在次序的考量之外,還有速度的考量。如司馬穰苴認為:「賞不踰時,欲民速得為善之利也;罰不遷列,欲民速睹為不善 ...
在较晚写作的《劝学篇书后》 0899 〉,何胡两人更具体论说为什么民主制度能体现"公"的价值: "民,人也;君,亦人也。人人有好善恶恶之心,则人人有赏善罚恶之权。然就一人之见而定,则易涉私心;就众人之见而观,则每存公道。是故以好善恶恶之心,行赏善罚 ...
誠恐敗之更速,夫人亦知作善降之百祥,作不善降之百殃夕報應昭探、人所共知夕並非爽語~但這裹所論實善實惡之報應,都在死 ... 之際、善惡郎定,不能更棲片那時賞善罰惡,則無纖悉之差,彼為善惡者,亦沒有強詞可辨夕獨善者欣然受賞夕而惡者惱恨自侮, ...
George Hunter McNeur, 1959