CĂRȚI ÎN HINDI ÎN LEGĂTURĂ CU «प्रतिभोग»
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पशुओं [ और ] मलयों के प्रतिभोग के लिए ४. अपन मेरे वारा तटों-तहा" ( जिद बहुत जगहों पर ) अपन द्वार च " ( ८न्द प-स्थान, आरिरि:1"मा1द्वार्शपत्:8) बनवाये गये । ( किन्तु. यह प्रतिभोग ( द्वा: उपकार ) ...
यह ज्ञातव्य है कि प्रकृति पुन: उसी पुरुष के प्रति ) भोग और मोक्ष उत्पन्न नहीं करती है 11 ६३ 1: ६३वन कातिल की 'व्य-रवैया 'प्रकृति: सात रूपों द्वारा अपने आपको बाँधती है, वाक्य का ...
Ramashankar Bhattacharya, 2007
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Sanskrit-Hindi Kosh Raj Sanskaran - Page 670
प्रतिभोग: [प्रति-ना-राति-घाव] उपभोग । प्रतिमा [प्रति-प-पल्प-टापू] 1, प्रतिबिंब, समानता, प्रतिमा, आकृति, बुत-रघू. १६।३९ 2. समरूपता, सादृश्य (प्राय: समास में पूरो: कृशानुप्रतिमात स-रघु" ...
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The Bhagavad-gītā - Page 143
... Partha, rianyad astVti vadinah kam'dtmanah svarga-para janma-karma-phala-pradam kriya-visesa-bahulam bhog'aisvarya-gatim prati bhog'aisvarya-prasaktanam tayd ' ' pahrta-cetasam vyavasay' atmika buddhih samadhau na vidhiyate.
Robert Charles Zaehner, 1973
5
Prācīna uttara Bhārata meṃ nagarīya ārthika jīvana - Page 60
... फूल एवं शाक पर लगने वाले कर को प्रतिभोग कहा जाता था आया मानस-नास के अनुसार सांस, मधु, सुत, चन्दन, औषधियों के पौधे, रसों (नमक आदि) पुजारी जडों (हल्दी आदि), फलों, पत्तियों "म्धुब) ...
Ashok Kumar Srivastava, 1984
6
Hindī kī sarvodaya patrakāritā - Page 153
था है उनकी दृष्टि में ब्रह्मचर्य याने सर्वे इंद्रिय सम्मेलन सृष्टि के प्रति भोग दृष्टि के बजाय ब्रह्मदूष्टि या सेवा दृष्टि । इसलिए महिलाओं के द्वारा ब्रह्मचर्य की सासूनिक ...
7
Kāvya kā vaishṇava vyaktitva
उपयोगिता किसी भी वस्तु या विचार के प्रति भोग-प्रधान जड़-दृष्टि है । प्रयोजन चेतना, वस्तु यर विचार को समस्त सृष्टि के सन्दर्भ में समरसता उत्पन्न करने वाली दृष्टि है । उपयोगिता में ...
8
Nirālā ke nibandhoṃ kā anuśīlana
अल आप अपूर्ण हैं ।१ इस प्रकार यह वाह्य स्वतंत्रता दृश्य वस्तुओं के प्रति भोग की प्रवृति, तो १- बाहर और भीतर (संग्रह) पुष्ट ४ हमें वस्तु के प्रति इतना आसक्त कर देगी कि हम निराला के ...
Śivakumāra Dīkshita, 1980
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Panta aura unakā 'Raśmibandha': Sumitrānandana Panta kr̥ta ...
बाजार" में कवियों की सौंदर्य के भी कीट, जैसी भावना थी कि सौंदर्य निहारने की वस्तु है, स्पर्श की नहीं है' 'युगा-नत' से पुर्व पंत की भी यहीचआ थी ' संधर्ष के प्रति भोग की कामना नहीं ...
Rāma Rajapāla Dvivedī, 1969
उसके प्रति भोग दृहिट प्राय: प्रधान रहती है और अब आधुनिक परिप्रेक्ष्य में यह बज और भी अधिक सहीं दिखाई पड़ती है । उसका कारण यह है कि नैतिकता का जो मापदण्ड भारतीय जीवन में युगों से ...
