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唐君毅 附錄:說學術研究之歴程及其成果二三三於無用之地。「學者對學術,不期於當身之實用,而不忘求用」,正是一「中立而不倚」之「強卽待其學之顯於後世。所以知守先待後之學者,非不知學術與時代之關係,亦非在原則上置學術在,至多譏其爲抱殘守缺之 ...
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Zhang Xuecheng Talks on Han Shu - 第 10 页
... 可以參天地而質鬼神'契前修而俟後聖,此家學之所以可貴也 0 陳、范以來,律以《春秋》之旨'則不敢謂無失矣二然其心裁別識, ... 則有劉珍、李尤、蔡琶、盧植、楊彪之《漢記》 0 其書何嘗不遵表志之成規'不用紀傳之定體;然而守先待後之故事,與筆削獨斷之 ...
十四卷 范泰恒, 范照藜. 飾待 11 因文 1.1 所芻守先待後也厶 4 1 — 11 響― ! ^ ^ ^. ^ : ,其趣入世揣慕之,無所人於其中^庸恶陋^一子百家 1 薆加之秦漢唐 1 文漢魏^來" ~歌詩^ I 文又失有遒於是額其堂: : !抉骓^六狻^史^其^ :一圃家取士惟文諸生赛見遒舍 ...
故继往开来,端赖高贤模范;而守先待后,咸仰硕儒宗风。率髻士以鬼趋,以讲堂而告侯。”其中除去一些寒时宣溢美之词外,即见嵩阳书院的求师标准和选师之严格;同时又说明冉永光先生在当时的确是学术界品学兼优的名师人选,符合担当嵩阳书院主讲的 ...
宫嵩涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
我讀他的書,提到禮儀、風俗、教導、感化的地方,就毅然決然地有保存先人的事業而等待後來者的責任,有除了我還有誰能擔當的志向,這是多麼的偉大啊!到後來張爾岐 ... 吾諧其書,言及禮俗教化,則毅然有守先待後、「舍我其誰」之志,何其壯也!厥後張蒿菴 ...
鍾莉, 高點出版, [二技、甄試], 2009
确有异曲同工之妙,只是汉朝当时真正有“舍我其谁”野心的人,却是汉高祖自己的夫人吕后。清代儒将曾国藩写过一篇文章《圣哲画像记》,其中记述:“我朝学者,以顾亭林氏为宗......吾读其书言及礼俗教化,则毅然有守先待后,舍我其谁之志,何其壮也。
非我所敢推測,但清儒龔自珍(1792-1841)以博綜古今歷史,明體達用而有「滅人之國,必先去其史;隳人之枋,敗人之綱紀,必先去其史;絕人之人材,湮塞人之教,必先去其史;夷人之祖宗,必先去其史」 2 之說以垂世,蔚為權輿,彌彰警號,誠足供守先待後,綿延我國 ...
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戴學小記: 戴震的生平與學術思想 - 第 128 页
清代江永繼承朱熹,著《禮書綱目》八十五卷,終朱熹未竟之緒。(註99)曾國藩《聖哲畫像記》說:「我朝學者,以顧亭林為宗,國史儒林傳,褎然冠首。吾讀其書,言及禮俗教化,則毅然有守先待後、舍我其誰之志,何其壯也。厥後張蒿庵作中庸論,及江慎修、戴東原輩, ...
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勝複關鍵 國文複選題型專攻 [司法五等] - 第 114 页
(E)守先待後:承受保持先人的成就,等待後人來承繼發揚。綜觀上述說明,唯有(BC)選項符合句意,故本題選(BC)。(A)始作俑者:孔子認為用像人的俑陪葬,在意念上實與用真人陪葬無異,所以指責最初發明俑的人,一定會得到報應,絕子絕孫。後世用以比喻首創 ...
千華數位文化, 紫彤, [司法特考], 2014
修身而端坊表,毋慚啟後承先。正己以率家人,須作守先待後。賢父必生賢子,古語皆然。逆子還產逆兒,此理一定。一家之興敗,端在子孫。子孫之賢愚,視乎教誨,故當教誨則必嚴,處恩愛則宜慈。不慈無以啟其孝,過慈適以長其驕。不嚴無以成其才,過嚴反以傷 ...
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钱文忠冷看“国学热”
钱文忠最早以讲玄奘被观众熟知，在解读《百家姓》后，自己准备在《百家讲坛》开讲另一名唐 ... 不要心太野，现在这代人做到八个字已经不错——抱残守缺，守先待后。 «中工网, Aug 15»
北大学生为“北大”标签尴尬：感觉欺世盗名
阎老师每次在第一节课上都会先讲自己的“制度史观”，阎老师总会引用美国经济学 ... 提到过一个有意思的说法，他称之为“守先待后”——有一些事实因为过于复杂我们 ... «腾讯网, Aug 15»
七七事变后吴宓的角色困扰：是做忠臣还是遗民
套用易代之际忠臣、贰臣、遗民的角色划分，卢沟桥事变后吴宓的自我定位是：“ .... 二人“虽然耻事异族，却并没有不食周粟，一个既要明夷待访，一个又要守先待后”。 «搜狐, Iul 15»
道大无外
所以不得不守先待后，“修道以俟天下”。凡愿意学道者， ... 因为有了守先待后的责任，就更必须有教无类。章太炎 ... 陈氏所说的“傅合”，接近后人爱说的“同化”。以儒家为 ... «南方周末, Mar 15»
君子之学与王者之学
后来读书稍进，乃有所悟：中国史学的基本主旨就是“守先待后”，这不仅是一种守护的责任，也帮助我们因应任何可能面临的问题。《易经》说，“君子以多识前言往行，以 ... «南方周末, Feb 15»
余英时：一个需要致敬和反思的“文化托命者”
余先生提到一个非常了不起的概念--“守先待后”。“学术乃天下之公器”，他是把学术当作一种公器来看待的，他完全是把自己的治学经历放在中国的学术传统，甚至是 ... «新浪网, Iul 14»
马勇：一战使中国知识界弃资改社
二战之后，中国的张彭春，即张伯苓的弟弟，就是用春秋大义规范《世界人权宣言》。 ... 所以我们看这种“守先待后”的中国文化保守主义倾向，新儒家在一战之后慢慢 ... «腾讯网, Iul 14»
我为何不承认自己是新儒家
中国人重视传统，学术传承，往往以“守先待后”四字加以概括。学问是公共的，不是一个人的私有物。所以“守”不是自己老师一人之“先”，而是整个学术传统。“道”非一人 ... «凤凰网, Iul 14»
余英时：中国现代公民精神得力于儒家价值的接引
到美国后他受到进一步的经济史专门训练，著述极尽谨严之能事。我来美时他已有多 ... 中国人重视传统，学术传承，往往以“守先待后”四字加以概括。我在钱先生那里听 ... «凤凰网, Iun 14»
史学家王学典：梦想见到一个“斯文的中国”(组图)
据王学典的硕士生陈闯专访后告诉记者，导师王学典给他们上课时，通常都是这样 ... 中新网济南5月23日电 (记者杨晓卫)“每次我到曲阜看到孔府匾额"守先待后，斯文 ... «搜狐, Mai 14»
