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倍文 0 教國子:興、道、諷、誦、言、語。興者,以善六七六 父母曰孝,善兄弟曰友」,籠 10 文也。以樂語此同。「祗,敬。庸,有常也」,並訓而 ... 與德取& ^六行之上,其祗庸一一德與彼異,自是樂德曰:此六德,其中和一一德取^ 8 六德之下,孝友一一與教萬民者少别。
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 30 页
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong 遠捕。 6 「國之俊選」四字原無,據^記王制及尚書文二字。 0 「王子」, ^ ± ^ 6 ^無。按:有此「律述氣也,同助陰宣氣,與之同也。」又云:「吕,旅爲律,陰六爲吕。」是陰律名同,亦名吕也。鄭玄云:六律、六吕之 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
康誥當爲庸 1 顯民祗,庸祗威誤重,祗在民下。多士:罔顧于天顯民祗,參互比較。則小民,當是民祗之譌,顯于,當 1 顯之譌,罔下脫惟恤棘寡。庸庸,祗祗,威威,顯民。不成文詞。乃以酒誥:迪畏天顯小民,罔顯于民祗。」之譌。「侮」,「恤」之譌。禮月令「恤孤寡」可證。
于省吾云: "今以金文、石鼓文及隶古定《尚书》重文成例定之,应作'庸^祗^畏'。是此文应读作: '不敢侮鳏寡,庸祗威,庸祗威显民。' ... ... " 1 根据郭店楚简中的重文书写规律和于省吾的已有研究成例,此处引文应为: "庸^祗^ " ,可读作"庸祗,庸祗"。 5 ,《成八》晋 ...
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朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 261 页
中和祗庸者,《中庸》之教也;孝友者《大學》之敎也。大學者,大司樂教冑子之宮,而其目以孝、友為德。經云:「明德」,豈有他哉!孟子曰:「學則三代共之,皆所以明人倫也。」明人倫,非明孝弟乎?原來先王教人之法,厥有三大目,一曰德。二曰行、三曰藝。大司樂教冑 ...
顧頡剛 古禮之來源甚複雜. ,有殷禮,有周在西方原有之禮,有周克殷後取殷之禮及變殷之禮,有西周古種來源之分析〉「庸庸祗祗」來。然康誥之庸即用也,庸祗謂用敬也。作《周禮》者乃誤襲之。《周禮,大司樂》, ,「以樂德教國子,中、和、祗、庸、孝、友。」此「祗庸」 ...
凡军大献,教恺歌,遂倡之。凡丧,陈乐器,则帅乐官。及序哭[56],亦如之。凡乐官,掌其政令,听其治讼。[注释] [1]成均:五帝时大学之名。[2]瞽(gǔ)宗:殷时大学之名。[3]国子:国之子弟,即天子、诸侯、公卿、大夫、士各级贵族的子弟。[4]中和:忠顺调和。[5]祗庸:恭敬 ...
用:因此。肇:始。夏:中夏。指今山西祗,敬。祗祗,尊敬可敬的人。 0 威威:威,畏。威威,畏可畏的事。 0 顯:光顯。《尙崇尙德敎,愼用刑罰。這一句是本篇的綱領。 0 庸庸:用用。任用可用的人。 0 祗祗: 0 其:的。《經傳釋詞》:「其,猶之也。」 0 乃:你的。顯:明。考:先父。
怨,適之事父,遠之事君,蓋發乎中和祗庸孝友,故謂之樂語。」亦就是唱歌和唱詩。査現代西方音樂語者,謂之樂語。實則樂語,就是唱歌,唱詩,是所謂:詩之所以樂而不徭,哀而不傷,可以興,可以所謂樂語,係以「樂語敎國子、興道、諷、誦、言語」。凡非特詔樂者,歌, ...
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傳世藏書: 尚书大传, 韩诗外传, 春秋繁露, 大戴礼记, 大学衍义补等12种
... 道有德者焉,死祭于瞽宗,则主以乐教故也。以乐德教国子,中和祗庸、孝友。 ... 盖事师长所以成敬,不言敬而言祗,则敬之在乐必达而为祗故也。中所以本道之体,其义达而为和,其敬达而为祗,能和能祗,则庸德成焉。庸言之信,庸行之谨,在《易》之《乾》,所谓"君 ...
