இந்தி அகராதியில் हेत्वाभास இன் வரையறை
சாதாரண பெயர்ச்சொல் எண். 0 [NO] நியாயத்தீர்ப்பில் ஏதேனும் ஒரு காரணத்தை முன்வைப்பதற்கான காரணம் என்ன? இது சரியான காரணமல்ல. சீரற்ற U0- உலகம் ஒரு கனவாக இருக்கும்போது, பிறகு என் கனவு. ஏன் இல்லை என் வாழ்வில், என் சொந்தம் - அபலாக், ப. சிறப்பு வேசி, மாறுபாடு, அத்தியாயம், தனி மற்றும் கருப்பு- இது 5 வகை நோய்களைக் குறிப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. (1) அதே காரியமும் மற்றவையும் ஒரே விதமாக நிரூபிக்க வேண்டும் இது தொடர்பாக, 'பாலியல் குற்றங்கள்' என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். எ.கா., சொல் தொடர்ச்சியானது ஏனென்றால் அது தெரியாதது; எ.கா., அணுக்கரு இங்கே சுருக்கம் கொடுக்கப்பட்ட வேறுபாடு உளவுத்துறையின் எடுத்துக்காட்டு ஆகும் இது நிரந்தரமாக நிரூபிக்கிறது (2) இது இது உறுதிமொழிக்கு எதிராக 'வுருட்டி' என்று அழைக்கப்படுகிறது. எ.கா., - இது நிரந்தரமாக இருப்பதால், தோற்றுவாய் தோற்றம் தேவதாஸ் ஆகும். (3) இது ஒரு வினோதமான விடயத்தில், 'எபிசோட்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. அப்படி, வார்த்தை நெகிழ்வற்றதாக இருக்கிறது; என்று தினசரி இல்லை. (4) இதன் நோக்கம் சாதனைக்கு ஒத்ததாகும் தன்னை நிரூபிக்க வேண்டும், அது 'சதயம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, மிக விரைவான வேகம் இருப்பதால், சிறிய பொருள் உள்ளது. இங்கே நிழலில் அதை நிரூபிக்க வேண்டும், அது தானியங்கி வேகம், அது நிரூபிக்கப்பட வேண்டும். (5) என்றால் காலவரிசை ஒழுங்குக்கான நோக்கத்திற்காக வழங்கப்பட வேண்டும் குறைவாக இல்லை என்றால், அது 'காலமற்ற' என்று அழைக்கப்படுகிறது. சொல்-ன்-வாய் போன்றது ஏனென்றால் அவரது வெளிப்பாடு தற்செயலாக நடக்கிறது. எ.கா., - குறைந்துபோன வடிவத்தில் விளக்கு கலவையின் குறைவு இங்கே முன்பு கூட, மரத்தின் நாணயத்தின் முன் டிரம் வார்த்தை இல்லை. हेत्वाभास संज्ञा पुं० [सं०]
न्याय में किसी बात को सिद्ध करने के लिये उपस्थित किया हुआ वह कारण जो कारण सा प्रतीत
होता हुआ भी ठीक कारण न हो । असत् हेतु । उ०—
जब जग हेत्वाभास मात्र है, तब फिर मेरा सपना । क्यों न रहे
मेरे जीवन में होकर मेरा अपना ।—अपलक, पृ० ३९ ।
विशेष—सव्यभिचार, विरुद्ध, प्रकरणसम, साध्यसम और काला-
तीत भेद से हेत्वाभास पाँच प्रकार का कहा गया है—(१)
जो हेतु और दूसरी बात भी उसी प्रकार सिद्ध करे अर्थात्
ऐकांतिक न हो, वह 'सव्यभिचार' कहलाता है । जैसे,—शब्द
नित्य है क्योंकि वह अमूर्त है; जैसे,—परमाणु । यहाँ अमूर्त
होना जो भेद दिया गया है, वह बुद्धि का उदाहरण लेने
से शब्द को अनित्य भी सिद्ध करता है । (२) जो हेतु
प्रतिज्ञा के ही विरुद्ध पड़े वह 'विरुद्ध' कहलाता है । जैसे,—
घट उत्पत्ति धर्मवाला है, क्योंकि वह नित्य है । (३) जिस हेतु
में जिज्ञास्य विषय (प्रश्न) ज्यों का त्यों बना रहता है, वह
'प्रकरणसम' कहलाता है । जैसे,—शब्द अनित्य है; उसमें
नित्यता नहीं है । (४) जिस हेतु को साध्य के समान
ही सिद्ध करने की आवश्यकता हो, उसे 'साध्यसम' कहते हैं ।
जैसे,—छाया द्रव्य है क्योंकि उसमें गति है । यहाँ छाया में
स्वतः गति है, इसे साबित करने की आवश्यकता है । (५) यदि
हेतु ऐसा दिया जाय जो कालक्रम के विचार से साध्य पर
न घटे, तो वह 'कालातीत' कहलाता है । जैसे,—शब्द नित्य
है, क्योंकि उसकी अभिव्यक्ति संयोग से होती है । जैसे,—
घट के रूप की । यहाँ घट का रूप दीपक के संयोग के
पहले भी था, पर ढोल का शब्द लकड़ी के संयोग के पहले
नहीं था ।
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1
Tarkashastra Evam Vaigyaanik Paddhyati Logic And ... - Page 137
ऐसी ही स्थिति में अनुमान में जो दोष जा जाता है उसे हेत्वाभास की संज्ञा दी जाती है । बोद्ध विचारक धर्मकीर्ति ने हेत्वाभास को व्याख्या करते हुए बतलाया है कि जो हेतु हेतु के ...
2
Tattvamimamsa Evam Gyanmimamsa (Sankshipt Samanya Darshan)
अत: बहुत अंशों में जो भेद अरस्तू और मिल में है, वही मिल और नैयायिकों में है। 1 7. हेत्वाभास 'हेत्वाभास' शब्द का दो अर्थों में प्रयोग किया जाता है। हेतुओं ( :४11८1८11८-म्भ३म्भा ) में ...
3
Tarkashastra Evam Vaigyaanik Paddhyati For Bihar State - Page 137
बौद्ध विचारक धर्मकीर्ति ने हेत्वाभास की व्याख्या करते हुए बतलाया है जि जो हेतु हेतु के लक्षणों से रहित हो, पर हेतु की तरह लगता हो, उसे हेत्वाभास कहते हैं । जो हेतु अविनाभाव का ...
4
Bhāratīya nyāyaśāstra - Page 255
वात्स्यायन, प्रशस्तपाद, व्यस्मशिवावार्य आदि ने प्रथम प्रकार से हेत्वाभास शब्द का अर्थ बताय' है, जबकि गंगेश राति नठयनैयायिको ने द्वितीय प्रकार से व्याख्या करते हुये अनुमिति के ...
5
Bharatiya Darshan Ki Rooprekha
हेत्वाभास साधारणत: हेत्वाभास का अर्थ हेतु का आभास है । अनुमान हेतु पर ही निर्भर करता है । हेतु में कुछ दोष हो तो अनुमान दूषित हो जायेगा । अनुमान साधारणत : गलती हेतु के द्वारा ही ...
Harendra Prasad Sinha, 2006
6
Āṣṭasahasrī: Hindī bhāṣānuvāda sahita - Volume 1
है क्योंकि चए इन्दिय से जाना जाता है है यहां चासुषत्वार्ण हेतु पक्षभूत शब्द में नहीं है क्योंकि शब्द तो श्रीशेतिय का विषय है विरुद्ध हेत्वाभास-न-साध्य के अभाव के साथ जो हेतु ...
Vidyānanda, Āriyikā Jñānamatī, Moti Chandra Jain, 1974
Suprabhākumārī Sudhā, 1988
8
Āyurvedīya padārtha-vijñāna
क्योंकि, उत्पति शील वस्तुएँ कभी नित्य नहीं होती हैं 1 ३० सत्प्रतिपक्ष हेत्वाभास---"साध्याभावसाधकें हेत्वन्तर. यस्य स: प्रतिपक्ष: है यथा शब्दों नित्य: अवणत्वात शब्दवत् है" साध्य ...
Rāmakrshna Śarmā Dhandha, 1974
9
Bhāratīya darśana ke prāmāṇya-cintana kā tulanātmaka adhyayana
हैत्वाभास विजागनाग ने हेत्वाभास की समस्या पर विस्तृत रूप से विचार किया है । अनुमान के तीन रूपों की चर्चा की जा चुकी है । वे तीन है (. निष्कर्ष के उद्देश्य में हेतु की अनिवार्य ...
उस हेत्वाभास का विभाग करते हुए ग्रन्थकार कहते हैं--अव्यशिपक्ष धर्मा-याहि-अर्थात् संक्षेप.: हेत्वाभास के दो भेद होते है-म१) अठयाप्त हो-व-भास तथा अपक्षधर्म हेत्वाभास है अर्थात् सर ...
இல் உள்ள வார்த்தைகளில் மறைக்கப்பட்டிருக்கும் எல்லாவற்றையும் கண்டறியுங்கள் 
