மராத்திஇல் अपरिग्रही இன் அர்த்தம் என்ன?
மராத்தி அகராதியில் «अपरिग्रही» இன்
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மராத்தி அகராதியில் अपरिग्रही இன் வரையறை
Aparigrahi-VS. sangarahita; குடும்பம் இல்லாமல். 'சஜோன் அன்னை- வைத்திருக்கும் அந்த மக்கள். மன்னிப்பு 6.106 [எட்.] अपरिग्रही—वि. संगरहित; परिवार नसलेला. 'सहजें अपरि-
ग्रही जे तिहीं लोकीं ।तोचि म्हणऊनि ।।' -ज्ञा ६.१०६. [सं.]
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«अपरिग्रही» தொடர்புடைய மராத்தி புத்தகங்கள்
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अपरिग्रही இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
अपरिग्रही தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் மராத்தி இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
Prasāda tathā Rāya kī mūlya cetanā - पृष्ठ 116
4-7 अपरिग्रह जाल तत्व का नियम है रोगो और भीग का स्वयं हट जाओं 1169 अध्यात्मवाद में यहीं 'अपरिग्रह' के नाम से जाना जाता है । वर्णाश्रम व्यवस्था का भूल अमर यहीं सत्य है । वानप्रस्थ ...
2
Gāndhījī, prayogī kã̄ yogī
संमती न है ती बिचारी काय करजार होती है मांधीनी हआ साटया देणपयोंचा एक विश्वस्तनिधि केला तो निधि अशाप कायम अहे त् मांसून गोरगरीबोना पैसे मितोत्रार मांधीररया अपरिग्रही ...
Trimbak Raghunath Deogirikar, 1970
3
Jainendra kā jīvana-darśana
अपरिग्रह जैनेन्द्र ने अहिंसा के अतिरिक्त अपरिग्रह, सेवा, त्याग आदि भावों को भी जीवन की धर्ममयता के लिए आवश्यक माना है । अहिंसा में ही अपरिग्रह देत होता है । व्यक्ति से लेकर ...
4
Jaina, Bauddha, aura Gītā kā samāja darśana
जहाँ जैन-दर्शन के अनुसार अनासक्त होने के लिए अपरिग्रही होना आवश्यक है, वहाँ गीता और बौद्ध दर्शन यह नहीं मानते हैं कि अनासक्त होने के लिए अपरिग्रही होना आवश्यक नहीं है ।
अपरिग्रह का नितान्त शुद्ध रूप है कैवान्य है कैवल्य की स्थिति पर तीर्थकर के लिए समवाय की रचना हो जानी है : समवसरण के ऐश्वर्य का क्या ठिकाना है ? लेकिन क्या उससे तीर्थकर के कैवल्य ...
6
Jaina, Bauddha, aura Gītā ke ācāradarśanoṃ kā tulanātmaka ...
भी भी है । जहाँ जैन-दर्शन के अनुसार अनासक्त होने के लिए अपरिग्रही होना आवश्यक है, वहाँ गीता और बौद्ध दर्शन यह नहीं मानते है कि अनासक्त होने के लिए अपरिग्रही होना आवश्यक नहीं है ...
7
Anuttara Yogī Tīrthaṅkara Mahāvīra - व्हॉल्यूम 2 - पृष्ठ 310
बब जिनमें सह ही कर्म हो गया है है ये जन्मजात अपरिग्रही हैं । अपरिग्रह का द्रत लेने का शम इनी नहीं करना पड़ता । क्योंकि परिग्रह ही इनी अनजाना है । इक्के बाद केवल अमर श्रमण ही सध्या ...
Vīrendrakumāra Jaina, 1993
8
Mahāvīra kā arthaśāstra
अ-परिग्रह पर सबसे ऊधिब बल देने जाले जैन सोम धनादम यहि जाते है । अपरिग्रह में से संग्रह का धर्म क्यों प्राण हो जाता है हैं उर-प्रकाश में से अधिकार जैसे निकलता है य-ह प्रश्न जब सामने ...
9
Patliputra Ki Dharohar: Ramji Mishra Manohar - पृष्ठ 44
ऐसे कर्मठ, लगनशील और अपरिग्रही साहित्यकार का सम्मान हमारा सामाजिक दायित्व तो है ही, व्यापक रूप रने अम, संघर्ष और निष्ठा के प्रति विनम्र प्रणति भी है। मुझे विश्वास है, बिहार के ...
Ranjansuri Dev, Prabhakar Prasad, 1998
10
A Cavalry Corporal - पृष्ठ 526
अलमारी दिगम्बर (तक) हैं । इस विरोधाभास के ममें में जने से उपर की बत साफ हो जानी चाहिए । अपरिग्रह में जब बया से हम परिया अमले जानेवाले पदार्थ से अपनी आत्मरक्षा छोजते हैं, तब अनजान ...
«अपरिग्रही» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
अपरिग्रही என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
ब्राह्मण को सर्वाधिक महत्त्व क्यों!
सारे लोग सन्मार्ग पर चलें, उन्नति करें और सुसंस्कार अपनाएं, इसके लिए ब्राह्मण दूसरों की तुलना में अधिक त्यागी, तपस्वी, संयमी व अपरिग्रही रहकर अपना व्यक्तित्व श्रद्धास्पद बनाता है। उसे गरीबी में भी रहना पडे, तो भी अपने आंतरिक उल्लास और ... «khaskhabar.com हिन्दी, மே 15»
प्रभु ईसा का गिरि प्रवचन
ईसा ने कहा, ''इस संसार में जो विनम्र, जिज्ञासु, दयालु, अपरिग्रही, पवित्र मन, शांत, संतुलित और एकता बढ़ाने वाले हैं, वे ही धन्य हैं, वे ही मोक्ष के अधिकारी हैं, वे ही प्रभु के पुत्र कहलाने लायक हैं क्योंकि धर्म राज्य में प्रवेश उन्हीं को मिलेगा ... «पंजाब केसरी, பிப்ரவரி 14»
महर्षि व्यास ने क्यों कहा, उस देश और समाज का …
पेशवाओं के प्रधान न्यायधीश राम शास्त्री की पत्नी जब राजमहल से बहुमूल्य वस्त्र, आभूषण के उपहार लेकर वापस लौटी तो उन्होंने दरवाजा बंद कर लिया और कहा ब्राह्मणों की पत्नी को अपरिग्रही आदर्श अपनाना चाहिए। साधना के अध्यात्म क्षेत्र में ... «अमर उजाला, டிசம்பர் 13»
दिव्य-द्रष्टाओं की कृपा का कारोबार
गांधीवाद भी असंचयी, अपरिग्रही बने रहते हुए देशज तकनीकी संसाधनों से आत्मनिर्भरता की वकालत करता है। लेकिन मनुष्य है कि तमाम बौद्धिक चेतनाओं के बावजूद धार्मिक जड़ता के औजार से पार नहीं पाया है। लिहाजा जैसे-जैसे समाजों में समृद्धि ... «Dainiktribune, மே 12»
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