«虫鱼之学» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
虫鱼之学 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
虫鱼之学 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
当有人问周汝登:陆象山、王阳明之学是否杂禅这个在当时看来相当严肃问题时,他直言:“夫禅与儒名言耳,一碗饭在前,可以充饥,可以养生,只管吃便了,又问是和尚煮的,百姓煮的。”(周汝登:《南都会语》)明亡于清后,宋明心性之学因其空疏而为世人所讥。
2
創意寫作系列：自然旅遊創作 ── 新界風物: - 第 44 页
所謂博物之學,也指向人類對植物、鳥獸、蟲魚,細心觀察、記錄、分類,當中還包括了天文、地質、地理、生物學、氣象學、人類學等學科。「博物志」也就是對一個地方的說識與實踐,繼而重拾自己對自然的謙卑和敬畏。至於哲學、史學與文學,離不開對具體 ...
詩本是人的心志所在,心有此意,故發而爲詩。由此可知東坡內心是如何蟲鰕就是蟲魚。《說文》:「鰕、魚也。」鰕也就是魚,這詩因爲要押麻韻,所以就改魚爲鰕。得到訓詁之學。我們要特別注意這兩首詩,硯與墨都是書寫的工具,當東坡得到一方硯,就想到要注蟲 ...
圭鯉躍搞晨蕭拌夜執筆不休廚無煙〝火而誦記不絕積日積月〝一"雪黠虧十年篇經肯之學似苴^所得者作晝者作彗辨‵訛作詩 ... 惟蒙類-昔〝扛字`始邁瑱作躪仟室踊作 _ 樊考熊知書編作纖音之嬅堊〝年 m 餉' "漢跑理一〝、遂學儒蟲魚覷朮之學琪芛遛磡 ...
黃宗羲在《明儒學案》序中說明代心性之學太過發達,每個人都講一套,看不出大分別來,他用「黃茅白葦」一望皆是來形容,而黃宗羲最重要的工作是在這茫茫一片中 ... 1 他們有的放棄蟲魚鳥獸的考據之學,有的放棄八股文,有的開始狂熱渴求西學,不一而足。
6
农学与生物学志 - 第 63 卷 - 第 305 页
例如对虫鱼类的蝉,他是这样记述的: "今就而验之,有四五种:有大如雀,黑色,其鸣震岩谷者是《尔雅》所谓麵与蝉是也;五月以前鸣者,似大蝇而差大,青色或有红 ... 郑樵通过《昆虫草木略》的写作,把鸟兽草木之学提到实学的 名"以"求得草木鸟兽之 高度认识。
《尔雅,释鸟》云:二足而羽谓之禽,四足而毛谓之兽。鸟兽草木,所以贵多识者,人饮食之宜,医药之备,必当识别,匪可妄施。故知其名,然后能知其形,知其性。《尔雅》于虫鱼草木,皆专篇释之。而《神农本草》,亦详言其性之所宜用。可知博物之学,儒者所甚重矣。
8
東亞世界：政治．軍事．文化: - 第 294 页
虛空和於現實政治之無用。朴氏說:「無論山水、人物、樓臺、城市、草木、蟲魚,唯是真境實事,究竟歸於實用,然後始可謂之畫學矣。凡所謂學者,皆實事也。天下安有無實而謂之學也者?」°在〈圭齋集序〉中,朴珪壽寫道:「亭林先生日:「文不關於經術、政理, ...
在許多學者的眼中,乾嘉諸儒似乎專以學業專精聞名,而與顧氏之學的博贍精神很不相符。這種觀點其實是很值得 ... 至於辨文字之詁訓,考古今之音韻,以及天文輿地,草木蟲魚,散見於《文集》、《十駕齋養新錄》者,不下數萬言,文多不載。嘗謂自惠、戴之學盛行 ...
而與顧氏之學的博贍精神很不相符。這種觀點 ... 吳派大師錢大昕「精研古經義聲音訓詁之學,旁及壬遁太乙星命,靡不博綜而深究焉。」「至於辨文字之詁訓,考古今之音韻,以及天文輿地,草木蟲魚,散見於《文集》、《十駕齋養新錄》者,不下數萬言,文多不載。
«虫鱼之学» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
虫鱼之学 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
王家范：顾炎武的“天下观”
我以为亭林的学术里头已经包含有“历史社会学”或“经济社会学”的神韵，其议论重心 ... 之识”，将历史反思的灵气赋予考据，与虫鱼之学器局狭窄相较，犹江河之于涧溪。 «网易, ஜூன் 09»
