«刍灵» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
刍灵 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
刍灵 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
帥猶將違者,至周實用俑者,但鄭舉古之芻靈況周耳,非謂周者與靈。今鄭云塗車之芻靈,則是仍用芻靈,與 81 :舞草爲人馬神靈,至周塗車仍存,但刻木爲人馬,替古所作,孔子善古而非周,則古者以泥塗爲車,芻靈謂以「塗車舞靈,自古有之」,謂「爲俑者不仁」,俑, ...
三二四 芻靈之制,雖或用木,無機械發動。偶人謂之俑者,皇「言埋之則是馬塗車之芻靈。」是偶人之外,猶有塗車、芻靈,故^「大喪飾遣車之馬,及葬埋之」,鄭注云:者不仁」,是象人即俑人也。其餘車馬器物猶爲塗車、司農注云:「象人謂以芻爲人。」康成注引此「謂 ...
乃不知音理者强为之说耳。”此说甚是。《孟子∙梁惠王》:“仲尼曰:'始作俑者,其无后乎。',为其像人而用之也。”赵岐注:“俑,偶人也,用之送死。”郑玄释为与生人相对偶,“有面目机发,似于生人。”最早的偶或为刍灵。《礼记∙檀弓下》:“涂车刍灵,自古有之,明器之道也。
索德浩, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
源氏公子聽了他們的活,到海邊去修禊了。在海邊張起極簡單的帳幕,請幾個路過的陰陽師來,叫他們舉行祓禊。陰陽師把一個大型的芻靈放在一隻紙船里,送入海中,讓它飄浮而去3。源氏公子看了,覺得自身正象這個飄海的芻靈,便吟詩道:「我似芻靈浮大海。
5
傳世藏書: 周礼注疏, 仪礼注疏 - 第 477 页
宾客之币马,来朝聘而享王者。【疏】注"宾客"至"王者"〇释曰:言宾客来朝享王者,《大行人》云"庙中将币三享"者是也。使客来聘享王者,《玉人职》璨、圭、璋、璧、琮以覜聘者也。大丧,饰遣车之马。及葬,埋之。言埋之.则是马涂车之刍灵。〇埋,亡皆反,本又作狸。
涂车、刍灵,自古有之,刍灵,束茅为人马。谓之灵者,神之类。〇刍,初拘反。明器之道也。言与明器同。孔子谓为刍灵者善,谓为俑者不仁,不〔 16 〕殆于用人乎哉!俑,偶人也。有面目机发,有似于生人。孔子善古而非周。〇俑音勇。【疏】"孔子"至"乎哉"。〇正义曰: ...
力明器的特徵最重要的是其類比性,《檀弓下》載:孔子謂「為芻靈者善」,謂「為俑者不仁」,不殆於用人乎哉!陳^注云:「謂之明器者,是以神明之道待之也。塗車,以泥為車也。束草為人形,以為死者之從衛,謂之『芻靈』,略似人形而已,亦明器之類也。中古為木偶人之 ...
《陈书,周弘正传》 I "如使刍言野说,少陈于听览,纵复委身烹鼎之下,绝命肺石之上,虽死之日,犹生之年。 8 【刍燹】刍,草。束草以为人马之形, ... 用俑(木偶)殉葬不仁,何况杀人以殉葬呢 I 〉注, "刍灵,束茅为人马,谓之灵者,神之类。"《文选》南朝宋,谢惠连《祭《涂车, ...
張奐遺令:「措尸靈床,幅巾而已。」盧植敕其子:「以單帛附身,葬於土穴。雖制度不同,同歸於薄也。」趙岐畫晏嬰、叔向、子產、季札,生不能及,死而畫之,甚非所以。晉成帝曰:「山陵之事,一從節儉。陵中唯潔淨而已,不得施塗車芻靈。此事雖大,又可諭小。吾之亡 ...
涂车刍灵,自古有之,明器之道也。"郑玄注曰: "刍灵,束茅为人马。谓之灵者,神之类。"其实,刍灵是专指用茅草扎成的人马之类的送葬之物。而明器即冥器,是指专为随葬而制作的器物,早期一般用竹、木或陶土制成,宋代开始流行纸制明器,明代甚至还出现了 ...
«刍灵» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
刍灵 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
偶像，都是制造出来的
东汉人赵岐《孟子章句》注释：“古之葬者，束草为人，以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而太似人矣。故孔子恶其不仁。”前面提到，俑即 ... «财富中文网, மார்ச் 14»
中国古代帝王为何不塑像
孔子这话的意思有多种解释，我比较赞成宋代朱熹的注解：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子 ... «Baidu, பிப்ரவரி 14»
揭秘慈禧太后的身世之迷到底出生何处?
《翁同龢日记》同治九年(1870年)八月十七日记载了慈禧母亲发丧一事：“昨日照公(照祥)母夫人出殡，涂车刍灵之盛，盖自来所未有，倾城出观，几若狂矣!沿途祭棚络绎， ... «东方网, நவம்பர் 12»
许锡良：孔子是否主张活人殉葬？
拿到现在来说，有学术造假的嫌疑。 三、宋朝朱熹说：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其 ... «腾讯网, டிசம்பர் 11»
孔子在骂人断子绝孙吗？
古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”朱熹认为孔子反对这一做法是 ... «中国网, நவம்பர் 09»
传奇一生：揭开慈禧太后扑朔迷离的身世之谜
在京城发丧，其母出殡时，“涂车刍灵之盛，盖自来所未有，倾城出观，几若狂矣！沿途祭棚络绎，每座千金，廷臣往吊者皆有籍，李侍郎未往，颇忤意旨。”由此可见，慈禧 ... «凤凰网, ஏப்ரல் 08»
