«畜物» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
畜物 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
畜物 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
屯者,盈也;屯者,物之始生也;物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之穉也;物穉不可不養也,故受之以需。需者,飲食之道也;飲食必有訟,故受之以訟。訟必有眾起,故受之以師。師者,眾也;眾必有所比,故受之以比。比者,比也;比必有所畜,故受之以小畜。物畜然後 ...
屯者,盈也;屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不養也,故受之以需。需者,飲食之道也。飲食必有訟,故受之以訟。訟必有眾起,故受之以師。師者,眾也。眾必有所比,故受之以比。比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜 ...
《易經·序卦傳》日三比、妾、不有有受巨有然以者 O 盈雅必必故以 _ 有大可剝無養也者物訟比 _ 之謙必物不以者陷屯 O O 安受 ... 反以大者必者也畜以故豫而者上之以離焉生需眾物可,以也觀貫窮受之· ,生物· ,者不焉之事可· ,剝故受離物需師畜物歸受者貫, ...
故龍以為畜,故魚鮪不唸;鳳以為畜,故烏不猛;麟以為畜,故獸不城;龜以為畜,故人情不失 o 這一則傅說的意思是說假如龍成為人類的畜物,則水裏的魚都不會游走〈捻意為水中驚走〉,可以為人所獲;鳳凰假如成為人頻的畜物'則空中的鳥就不會飛走(猶意為驚 ...
錢新祖. 為甚麼老子還明知故犯、又道又名?這個問題我們稍後再說,在這裡我希望強調的是:道的本身沒有形相可道可名,所以道在宇宙間的呈現就不是一種具體的呈現;在宇宙間作具體的呈現不是道,而是來自於道的德。我們可以說德是道在宇宙間的具體 ...
6
易經圖解啟示錄: 以易經的理論作為日常生活的實踐及處世指南
比眉,址也'比腿有所琶'故受完以小葦口物畜笳揍有醴'故受之以履“履眉'醴也。履而泰複安'故受史以壺口泰眉'逋也。物不百以詰通'故受完以盃。物不宮以攜否'故受完以同人。與人同冑'物泌歸焉'故受史以大有。有大眉不苞以盈'放受之以謊。有大而謊腿潰, ...
7
周易形勢學：推動生命智慧的通書: - 第 582 页
比必有所畜,故受之以「小畜」。物畜然後有禮,故受之以「履」。履而泰,然後安,故受之以「泰」;泰者,通也。物不可以終通,故受之以「否」。( )師卦,表示兵士眾多的意思。事物眾多必有比輔,所以接著( )比卦;比,表示比輔的意思。互相比輔必有所蓄聚,所以接著( )小 ...
凶者,爲已需要極盡而行進以往必將成凶之謂(順註:此爲作者對事致極必將成凶之告)。因此次叙世成去除險惡小人進用之比求進必成增財畜物之小畜也。《序卦傳》日: "比必有所畜,故受之以小畜。"小畜圍芸卡小畜下(内)健上(外)入。内爲從剛至盛之卦,外爲 ...
夫以畜物之天性,母子且知相愛。乃世有為父母而淹女,及懦夫受制於妒妻,不敢舉妄所生之子者,則自戕其天性,是牛母之不若矣。為子而厚於妻,子薄於父母,視天親如路人者,則自絕其本根,是牛子之不若矣。乃後母而岐視前子,養子而陽順嗣父,陰厚生父者, ...
卷二《盗杀牛骆驼马门》中规定: "诸人杀自属牛、骆驼、马时,不论大小,杀一个徒四年,杀二个徒五年,杀三个以上一律徒六年。"在《天盛律令》中还有多处关于牲畜的条文,如卷三《妄劫他人畜驮骑门》、《分持盗畜物门》、《买盗畜人捡得门》,卷十一《射刺穿食畜 ...
