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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷II） - 第 161 页
《新唯識論》語體文本,1944 年)40 39)「唯法則不離事物而有,是以事物無恒,隨其所呈現,而莫不有則。因此,吾人心知之裁制事物也,乃是有所依據,而非純任主觀的構畫也。此中尚有許多 ... 《新論》主於顯體,立言自有分際,《量論》意思,此中固多有不便涉及者。
(一)欲贪愚,即是此中能障胜定及修慧者,彼昔多与欲贪俱故名欲贪愚,今得胜定及修所成,彼既永断欲贪随伏,此无始来依彼转故。 ... 前之五地有相观多无相观少,于第六地有 相观少无相观多,第七地中纯无相观,虽恒相续而有加行,由无相中有加行故,未能任运 ...
如是此中菩薩善根。非餘安住凡住菩薩所有善根所能映奪。如末尼寶所放光明。非餘寶珠所能映奪。一切世間風水雨等不能斷滅。所放光明如是。此中菩薩所有智慧光明。一切聲聞及獨覺等不能映奪。一切魔怨不能斷滅。受生多作蘇夜摩天王。善化有情令 ...
撫皖時,有吏年僅三十四五歲,老成練達,謹慎小心,為中丞所倚重。 ... 若此。」中丞詫異久之,曰:「此熙朝人瑞也,悉以而子見我。」吏唯而出,未幾抱者,攜者,隨者,魚貫入拜堂下者,皆貌似其父。中丞顧而憐 ... 是以捕鶉為業者眾,而招客開圈以分其彩者,所在多有。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。意界不可得。彼我無我亦不可得。法界乃至意觸為緣所生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所以者何。此中尚無意界等可得。何況有彼我與無我。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。
人原先也是有毛有尾,後來惱惡尾子和身上的毛,久而久之,那尾子便不見了。 ... 此中有個大大的理信,叫做「物競天擇,適者生存」。 ... 文明開得不甚早,春秋時候,他們尚在野蠻時代,一切制度多有自中國傳去的,如羅盤(周公做指面針,即西人的指北針),鳥槍( ...
第二閣中有七寶小窣堵波。置如來頂骨。骨周一尺 ... 斯五聖迹多有靈異。迦畢試王令五淨行給 ... 多集此中。卑鉢羅樹南有窣堵波。迦膩色迦王之所建也。迦膩色迦王以如來涅槃之後第四百年。君臨膺運統贍部洲。不信罪福輕毀佛法。畋遊草澤遇見白兔。
一執著我法愚即是此中異生性障。二惡趣雜染愚即是惡趣諸業果等。應知愚品總說為愚。後准此釋。或彼唯說利鈍障品俱起二愚。彼麁重言顯彼二種。或二所起無堪任性。如入二定說斷苦根所斷苦根雖非現種而名麁重。此亦應然。後麁重言例此應釋。
第九十七回諷經商真心顯露惡鬼漢磨折疑心艾多也於眾中上前說道:「老師父,方才把陶情、王陽兩個說得閉口無言。 ... 愛何用,多怎麼?大道處有中與和。守此中和觀世利,留些功果念彌陀。道育說罷,艾多心廣體胖,志意安舒,向分心魔道:「高僧果有些義理, ...
及顗醒,使人視客,已腐脅死矣。而顗性寬裕,而友愛過人;其弟嵩嘗因酒瞋目謂顗曰:「兄才不及弟,何乃橫得盛名?」以所燃蠟燭投之,顏色無忤,徐曰:「阿奴火攻,固出下策耳?」先王導甚重之,嘗枕膝而指其腹曰:「卿此中何所有也?」顗答曰:「此中空洞無物,然足容 ...
