«诃讥» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
诃讥 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
诃讥 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅。敬重堅固等無差別。菩薩若能如是堅持則為具足五根諸戒。所謂具足菩薩根本業清淨戒。前後眷屬餘清淨戒。非諸惡覺。覺清淨戒。護持正念念清淨戒。迴向阿耨多羅三藐三菩提戒P. 99 。迦葉。是菩薩摩訶薩復有二種戒。
菩薩摩訶薩。於敬事所其心不高。於不敬事心無卑下。若受利養心不憍高。不得利養心無紆欝。於彼持戒及犯戒所起平等覺。得勝名譽心不悕樂。被諸毀謗情無憂慼。若致譏訶志無貶退。於稱讚所善住法性。於諸苦事有擇慧力。於諸樂事有無常苦觀解之力。
3
中國地方志集成: 天津府縣志輯 - 第 2 卷 - 第 84 页
... 至璲山, ^壩華嚴寺與左& ^右營甎诃營駐刎滄州城南甎河鎭北距州诚十五里至增一 1 堂與静诲營接壤 I 南卞一一一里,至, ^本. ... 读天津鳞標營汛張至孝诃讥南瓖家山七接至家莊營與右雲里壤西右慶讯十與口與辈營八里十城兒分東镲方至她四山旺鹽防.
上海书店出版社, 江蘇古籍出版社, 巴蜀书社 (Chengdu, China), 2004
然昔人對於方言,有仿效與譏訶二途。仿效者,如衛出公之效夷言,吳夫差云好冠來,孟子所云置之莊嶽是也。譏訶者,如子路之嚎,夫子病之,鴃舌之音,孟子斥之。以仿效之故,方言往往易於轉化;以譏訶之故,令人言語向慕正音,而其質終有不可變者存也。
5
CBETA【漢譯南傳大藏經 元亨寺版】N02n0001 第二冊 律藏二: 經分別二
(三)其時,諸比丘對釋摩訶男請少量藥,摩訶男尚有甚多藥。摩訶男三次至世尊處......白世尊:「世尊!我欲於終生以藥請僧眾自恣。」「善哉!善哉!摩訶男!然,汝於終生以藥請僧眾自恣矣!」諸比丘畏慎而不受,以......白世尊。「諸比丘!聽許受常施請。」(四)其時,六群 ...
明釋大惠撰. 修空觀用事識見生身住權理等妙宗云。相起之本。其本廼是權實二理。空中二觀。事業二識。就此分之。則生身尊特如指諸掌。故金光疏云。丈六身佛住真諦。丈六尊特合身佛雙住真中。尊特身佛雙住俗中。法身佛住中道。此依二理故有二佛。
五者、菩薩摩訶薩,無微劣施。六者、菩薩摩訶薩,不希財色,及以自在而行布施。七者、菩薩摩訶薩,無求生於釋、梵、護世諸大天故而行布施。八者、菩薩摩訶薩,無有迴向聲聞、獨覺地故而行布施。九者、菩薩摩訶薩,無為聰慧所譏訶故而行布施。十者、菩薩摩 ...
是人若能不惜身命勤行精進,通達諸法無生無作,則得度脫生老病死。舍利弗,蜜瓶是佛第一義法,諸天世人衛護瓶者,則是惡人樂行魔事,自失大利。亦遮他人行實相者失於大利。舍利弗,增上慢者皆是魔黨助成魔事,咸共譏訶無生滅法。」 「又舍利弗,不淨說者, ...
孟诃讥墨" ,见《墨子,滕文公篇》。^ "次骨" ,入骨。《汉书,杜周传》: "周少言重迟而内深次骨。"注: "其用法深刻至骨。" "戾( ! ! ) " ,乖张。( ^ ) "切" ,《御览、作 8 巧"。【释文】后世的人作弹劾文章,细心斟酌,虽有创新,而皆合于旧时标准。可是,做盾者要保全人,而造箭 ...
弘恕:宽宥;原谅。 10 讥诃:讥评,指斥。^子夏:孔子学生。
