«僭言» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
僭言 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
僭言 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
〇正義能言 0 而自處其美地,故可嘉也。此能言處休者,其轉流,然其言「信而有徵」,自使其身處休美之地。以身,是可哀也。可嘉美矣,彼能^者,巧爲言語如水之其言僭而無徵,惟於己身是病。以不能言而自病其哀愍哉,彼不能言之人。其所言者,非不從舌是出, ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
贴士中国出版的《现代汉语词典》等几部著名的语文工具在僭字条下的释义后大都举僭称、僭号、僭言、僭妄或僭上逼下等一两条词例,字头领出的条目只有僭越一条,有的辞书不出条目。上面[误例]B 组所举的3个例子都出自媒体报道的香港新闻,因为僭建 ...
3
春秋左传正义 (3 v.) - 第 1258 页
言之物而言。'今宫室崇侈,民力彫尽,彫,伤也。〇髌,徒木反。侈,昌氏反,又尺氏反。怨 II 并作,莫保^其性。性,命也,民不敢自保其性命。石言,不亦宜乎! "于是晋侯方筑 ... 以僭言见退者,其言非不从舌出,以僭而无信,自取瘁病,故哀之。〇僭,子念反,注同,不信也。
马辛民, 李学勤, 《十三経注疏》整理委员会, 1999
伯牙開言又問:「先生聲口是楚人了,但不知尊居何處?」子期道:「離此不遠,地名馬安山集賢村,便是荒居。」伯牙點頭道:「好個集賢村。」又問:「道藝何為?」子期道:「也就是打柴為生。」伯牙微笑道:「子期先生,下官也不該僭言,似先生這等抱負,何不求取功名,立身 ...
伯牙开言又问:“先生声口是楚人了,但不知尊居何处?”子期道:“离此不远,地名马安山集贤村,便是荒居。”伯牙点头道:“好个集贤村!”又问:“道艺何为?”子期道:“也就是打柴为生。”伯牙微笑道:“子期先生,下官也不该僭言,似先生这等抱负,何不求取功名,立身于 ...
范甯, 李學勤, 夏先培, 楊士勛 「羽』,則上「不言六佾者』,『佾』字亦當作『羽」。」「干」,閩、監、毛本作「羽」。阮校:「此「干』字作反,又尸是反。六。穀梁子言其始僭, 2 :言其始降。〇侈,昌是言時諸侯僭侈,皆用八佾,魯於是能自減厲,而始用諸侯皆用八佾。初獻六羽, ...
(傳)曷為或言率師或不言率師?將尊師眾稱某率師,將尊師少稱將;將卑師眾稱師,將卑師少稱人。君將不言率師,書其重者也。(經五.四)九月,考仲子之宮。(傳)考宮者何?考猶入室也,始祭仲子也。桓未君則曷為祭仲子?隱為桓立,故為桓祭其母也。然則何言爾?
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥 鄂本『議』作『譏』,當據正。」據改。 0 「譏」原作「議」,按阮校:「閩、監、毛本同,誤也, 0 「託」原作「訖」,據阮校依宋本、監本、毛本改。 0 「云」,宋本、監本、毛本同,鄂本作「言」。 0 「昉」,唐石經、諸本同, ,载漢石經作「放」。 6 「召」 ...
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001
9
春秋左傳正義(莊公~僖公): - 第 83 页
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 四二二詩^ 1 之篇也。「則,法」, 8 |文。彼鄭箋云:此言結之。〇注「詩大」至「之法」。〇正義曰:王之行也;不忌不克,述胂篇之義也,引 1 1 詩於前,以怨,又焉能勝人?此乃是吾之利也。無好無惡,言文舉忌克足以包好惡也。
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
孔穎達, 鄭玄, 李學勤 一四一衣非上僭之妾所自治,但衣者,婦人所作,假言衣之失衣」。染絲製衣是婦人之事,故言「汝所治爲也」。此妾之上僭者」。大夫以上衣織,故知「先染絲,後製絲」。〇正義曰:以此詩傷妾之僭己,故知「汝,汝其反幽顯,此章責公亂尊卑。
