«谨始» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
谨始 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
谨始 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
本章歸納《胡傳》「謹微慎始」、「體元正心」、「惡盟談會」、「誅暴禁亂」、「去利從義」,爬梳相關論述,突顯胡安國扶翼聖人之教的積極趨向以及《春秋傳》蘊涵的多面性質。第一節謹微慎始明儒唐之淳( 1350 - 1401 )云:「《春秋》貴謹始,君子慎知幾。」"王禪( 1289 ...
2
Yue ya tang cong shu - 第 21 卷
... 它求孝親望啡胸磯睇嗎以立敬'典敬立於此而孝弟形)於彼焉唷招扣別人之行番以〝謹始偶先謹始之道、以孝弟僻-""‵′ _〝‵‵〝'〝〝酗. ′渺藺德在謹苴〝始而謹始之道以孝弟蔚′〝〝〕屾{ ^ _`〝本之立在於親親而尊尊苴〝化之行可以由近而達遠) [I.
3
世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 355 页
卦指出謹始慎終的重要。釋〈臨〉道:「卦辭言陽道之方行,而又戒其當慎始而慮終也。」144 釋〈井〉道:「卦辭言治法有常,當敬慎以守其成也。」145 釋〈未濟〉道:「卦辭言求濟之道,當以敬慎持其始終也。」146 《解義》釋爻辭,多於初爻言謹始的重要,如釋〈師〉初 ...
〇釋曰:不者,謹人君即位之始。公何以不言即位?據文正月無即位之事,非是通一時無事也。云「謹始也」【疏】「雖無」至「始也」。〇釋曰:此言「無事」,直據事,必舉正月,謹始也。謹君即位之始。名以示義。其餘皆即從其數,不復改也。〇雖 0 無道,故月稱正也。
《荀子,礼论》: "礼者,谨于治生死者也。生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一,是君子之道,礼义之文也。"由是观之,这一生死境界中的终始之辨,有三层基本且非常重要的德性意蕴:其一, "谨始"德性。《礼记,经解》指出: ...
蓋謂治未病,在謹厥始防厥微以治之,則成功多而受害少也。惟治於始微之際,則不至於已著而後治之,亦自無已病而後治也。今人治已病不治未病,蓋謂病形未著,不加慎防,直待病勢已著,而後求醫以治之,則其微之不謹,以至於著,斯可見矣。聖人起居動履,罔不 ...
尚冀秦台之鏡照臨,孟母之刀剖析。庶俾一段良緣,始終美滿;免喪三分微命,翕剡雲亡。夫如是,則妾再生之辰也。謹具厥由,詳情乎理。」郡扌卒覽畢,以硃筆判曰:蓋聞《易》備三才,貴陰陽之正義;《詩》稱四始,開男女之及時。《春秋》著謹始之友,經書重大婚之禮。
討論至此,我們不禁要問:《穀梁》謂「舉正」是為著「謹始」;現在,定公元年雖然「春、王」句絕,卻沒有「舉正」,何來「謹始」呢?表面上以公即位於六月、不在正月為理由,所以《經》不舉正月;實際上本年無「正月」兩個字,就已經是無「謹始」了。「公即位六月,不舉正」 ...
(卷八,第94页) 【谨始虑终】谓慎之于始并虑及其终。《大词典》最早用例为明∙鹿善继《答范景龙书》。若其人素无行,当谨始虑终,勿与可也。(卷九,第116页)【插科打诨】以滑稽的动作和诙谐的语言引人发笑。《大词典》最早用例为明∙高明《琵琶记∙副末开场》。
郑剑平, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
謹具厥由,詳情刖理。郡覽畢,以硃筆判曰:蓋聞,《易》備三才,貴陰陽之正義;《詩》稱四始,開男女之及時。《春秋》著謹始之文,經書重大婚之禮。茲乃彝倫之大,實為風化之原。載於聖經昭昭者也;傳諸後世,郁郁乎哉!矧今聖化,人物衣冠之盛,不異中州,尚期媲美於 ...
