«末始» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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末始 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
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第六屆漢代文學與思想學術研討會論文集 - 第 210 页
無無無始,不可存在,無形無聲,不可視聽,稟無授有,不可言「陰陽」連用,與宇宙論意涵。"嚴遵的 ... 32 德為之始,神明為宗,太和「道」在《老子》思想中,雖然是視之不見、聽之不聞、搏之不得的「無」,卻是萬物的根本。嚴遵在《 ... 有未始有夫末始有始也者。有有也 ...
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周易正本通释:百年名家说易(全三册) - 第 390 页
二二“乾元资始”一句,皆非关于实在之言,吾故日易也者,仅能约现象界之法则,归之于阴阳也。若其及于后世之影响,可自二方面观 ... A 以外一切之物不可得而豫想,故齐物论日: “夫道末始有对,言末始有常,为是而有嗲也。”又以朝三暮四之喻,皆为说明一个之 ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
其後除授不常,以檢校官充使,不帶正官,自趙普始;帶節鉞,自曹彬始;簽書院事,自石熙載始;文資正官充使,亦自熙載始;知院自張士遜始;以文臣知院兼使相,自王欽若始;簽書兼藩鎮,自曹瑋始。今官制復古,而樞密之職如舊,與三省長官通謂之執政矣。唐末始分 ...
正德以後,始覺用授時曆法連推日蝕皆不合,議改而未成,惟以回回曆供大統曆章參考。萬曆末,天主教徒利瑪竇等始來中國,受其學者始議修曆,直至崇禎末始定新曆法為大統曆法,未施行而明亡,遂為清之時憲曆所取用矣。曆法在明代,實仍元舊,而開參用陽曆 ...
惟求靜於末始有動之先,而性之靜可見矣;求真於末始有偽之先,而性之真可見矣。求善於末始有惡之先,而性之善可見矣。」又曰:「天下之理,無異道也;天下之人,無異性也。性惟其不可見,孟于始以善形之。惟能自性而觀,則其故可求;苟自善而觀,則理一而見二 ...
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《淮南子》天道觀之研究 - 第 12 卷 - 第 85 页
齊物論》:「有始者,有未始有有始者,有未始有夫末始有有始者。有有者,有無者,有未始有有無者,有未始有夫末始有有無者。」並於每一個層次之後各加上一個內容,作為其宇宙演變的基本架構。頗符合生物進化的原理。對於這七個層次的順序,並非是順排, ...
民衆日報社. 一佰明穎的事文是夕該社除了十日晚的發動暴行活動外*並於日前提出申請夕定十月十六日在中泰賓館舉行另一次「愛國反美大會」 b 有關方面已予批駁 0 而該雜誌社接羞又以「團結愛國大會」之名重提申請夕亦尚未給予同意。一般民眾對「 ...
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新编资治通鉴简体版 第九部: 始于唐宪宗元和十四年,迄于后梁均王贞明五年。
奏乃敕蔡袭屯海门,郑愚分兵备御。十二月,袭又求益兵,敕山南东道发弩手千人赴之。时南诏已围交趾,袭婴城固守,救兵不得至。翼王弹薨。是岁,噶岛末始入贡。噶岛末者,吐蕃之奴号也。吐蕃每发兵,其富室多以奴从,链往一家至杜数丛,典是姓蕃之众多。
河中指锡尔河、阿姆河两河中间的地区,西辽始帝耶律大石曾在撒马耳干设立河中府。摩诃末吞并河中后,又在撒马耳干建设新都,成为全国军事、政治、经济、文化中心。成吉思汗在大军进入花剌子 ... 的包围,计划周密,部署巧妙。摩诃末始则判断错误,计划 ...
明皇後卷之首,標為肅宗至德元載,至一卷之半,方書太子即位。代宗下卷云:「上方勵精求治,不次用人。」乃是德宗也。莊宗同光四年,便係於天成,以為明宗,而卷內書命李嗣源討鄴,至次卷首,莊宗方殂。潞王清泰三年,便標為晉高祖,而卷內書石敬瑭反,至卷末始 ...