«牲头» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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牲头 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
牲头 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
云「用毛牲曰^ ,羽牲曰铒」者,此禱之義,故依± 11 ^铒爲正也。鄭知^铒爲豫禮之謂「珥讀爲餌。祈或爲^」者,以錄法無取於玉珥及祈祀之法,何得爲牲頭祭乎?是以後鄭爲錄法解之。玄下。」铒既爲錄禮,此^與铒連文,則^亦是錄禮,非祭廟之禮云:「門、夾室用雞, ...
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北京考古集成 - 第 4 卷 - 第 1047 页
钢镞、骨镞解,然后将头和腿拿来作象征性祭祀,而不以整个牲体作祭祀,如玉皇庙^ 344 所见(图六)。牲头和牲腿的摆放,多是将牲腿放在下边,而把牲头置于牲腿之上。大牲畜一般仅以 1 只牲腿加上 1 个牲头代表 1 头牲畜。这或许是山戎部族对死者生前 ...
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二十一世纪的中国考古学: 庆祝佟柱臣先生八十五华诞学术文集 - 第 632 页
四殉牲形式及牲吻朝向玉皇庙墓地殉牲形式较繁复,表现为多样性。在各种殉牲组合中,每种殉牲的摆放层位,彼此之间的位置关系,以及牲头是否被完整保留,还是被拆解开,还有牲吻朝向等,大多都有一定的规律性特点,而绝非毫无秩序的随意乱摆乱放, ...
佟柱臣, 中国社会科学院. 考古研究所, 2006
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军都山墓地: 玉皇庙 - 第 1 卷 - 第 150 页
和牲吻朝向,大多数或绝大多数都必依照死者头向的方位来决定,即大多数或绝大多数的殉牲都被摆放在圹内东端,其牲吻朝向 ... 5 ,殉牲不用全牲,或多将牲头予以拆解,或故作丰盛而分开摆放等形式,反映出玉皇庙文化生产力发展水平尚较低,经济基础尚 ...
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春秋战国时期中国北方文化带的形成 - 第 100 页
在军都山的玉皇庙、西梁洸和葫芦沟三个地点,殉牲墓的比例各不相同,这种差别与各墓地墓葬形制的大小和随葬品的多寡有联系。如玉皇庙的 ... 玉皇庙是一个牲头带一个牲腿,牲头置于牲腿之上,放置在墓东端死者头上或身上,或木椁盖板以上的填土中。
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肖平, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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杨海姗, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
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将猪牵至云梯前,由正孝用石头或木棒击牲头,打死,即所消"椎牲"。同时鸣炮,女孝在丧房内灵前痛哭。正孝半跪递酒给布母,请布母念经。布母坐于牺牲右侧,接杯后即开始念"献牲经"念完一段,将酒洒几滴于地,然后饮下。香灯师乙又斟酒,布母回杯与正孝, ...
今人只用牲頭。蓋沿珥祭之制。今越人有不用牲頭者。只用髀髂一方。卽晏子之豚肩。左按。小谷說本通俗編。 I 。十翟云。郊特牲。用牲于庭。升首于堂。謂旣用全牲以祭。復登^首於北羊頭、雨喫豬頭者。固有本也。若晏子之祭先人。則只云豚肩。淳于所言 ...
