«颂言» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
颂言 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
颂言 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
頌中四句。如其次第。釋此四難。由第二頌。顯因果相。由後三頌。顯於無我諸因果中起我顛倒。此中顯示彼所緣境。彼所依止。 ... 復頌言眾生名相續。及法想相中。無生死流轉。亦無涅槃者。已釋勝義聖教伽他。次當建立意趣義伽他。如經言。一時索訶世界 ...
鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 也。」據改。 0 「請」原作「詩」,按阮校:「浦鏜云『請』誤『詩』,是言戎馬齊力尚强,故云「坯坯」,見其有力也。三章言良馬,朝祀所乘,故云「彭彭」,見其有力有容也。二章皆肥健,作者因馬有四種,故每章各言其一。首章言良馬,有戎馬,有田 ...
3
CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
論尒時至而說頌曰。演曰二以頌結成文分為二先摽後舉此初也言重頌者重有其四一者文重而義不重如一瞿聲目九義等二者義重而文不重如說帝釋有千名等三者文義二俱不重言人天等四者文義二俱是重如次頌結重頌前義今當第四說名為重而言頌者舊譯 ...
应知诸法有空不空,由此慈尊说前二颂。若诸色处亦识为体,何缘乃似色相显现一类坚住相续而转?名言熏习势力起故[16],与染净法为依处故。谓此若无应无颠倒。便无杂染亦无净法,是故诸识亦似色现。如有颂言:乱相及乱体,应许为色识,及与非色识,若无余 ...
兼以穫稻、釀酒,亦為醃頌。皆與此異者,彼又觀纜漳之文而為說也。以其歌幽詩以迎寒迎暑,故取寒暑之事以當之。吹邇雅以樂田曖,故取耕田之事以當之。吹幽頌以息老物,故取養老之事以當之。就彼為說,故作兩解也。諸詩未有一篇之內備有風、雅、頌,而此 ...
6
(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 184-188 卷
釋曰因不成故此中非有空法可說今此如是證成世尊所說空義如其所說此復云何故下頌言若或異於乳云何得成酪- - - ---釋目亦非異乳有酪可得此即不墮一向過失是故無有異法可見有即虛妄何以故自性空故勝義諦中亦無少分不空之法對待空法而有所成復 ...
向金剛藏菩薩。而說頌言。上妙無坑活智。無邊分別辯。宣暢深美言。第一義相應。念持清淨行。十力集功德。辯才分別義。說此最勝地。定戒集正心。離我慢邪見。此眾無疑念。惟願聞善說。如渴思冷水。如飢念美食。如病憶良藥。如蜂貪好蜜。我等亦如是。
三偈中重頌者名祇夜,當知不重頌偈,名為偈經。四如修多羅通總,随事剋分,別為異部,以直說為修多羅,當知偈中亦随事剋分,若授記、因緣等別為異部,以不随事直爾偈說名為偈經。衹夜者,名為重頌。頌有三種:一頌意,二頌事,三頌言。頌意者,頌聖意所念法相 ...
9
CBETA【中華】C078n1720 禪宗頌古聯珠通集 (21卷)
禪宗頌古聯珠集序雞一(寧武軍承宣使提舉隆興府王隆萬壽宮武功郡開國侯張掄撰)西方聖人為一大事囙緣故出現於世後以 ... 不執文字不離文字而為道用已向第二機矣故有汝淂吾皮之記道不在言也審矣子以為何如曰非也道雖不在於言言而當終日言於道 ...
宋 法應集 元 普會續集 明 淨戒重校, 2014
«颂言» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
颂言 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
人民日报：练“耳功”是门必修课
最终善听逆耳之言，能进不同声音，容得尖锐批评，将之转化为改革建设各项工作的智慧财富。 ... 面对“拜权主义”者以敬言、颂言吹捧时，能否“清静”耳朵、保持定力？ «人民网, ஜூலை 13»
