«枉欲» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
枉欲 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
枉欲 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
Taishō shinshū Daizōkyō - 第 28 卷
亦彼敲涸去者。是教若试未所亦成就遇去现在,若韩已不拾但戊兢遇去戈二者。或教纸教拇去现花。若枉欲作必定方便不拾。亦彼一者。方便壶巳但成枕现在结教。有人乃至命未盏苏。成戎理在辆教不欲止故。阴日。已乱教低解脱戎。订姑污戎云何得耶。
2
明儒學案: 1-16 juan - 第 1 卷 - 第 19 页
吥在鈺屾欲而, ~在募敘耳學必,宴欲而後無欲知用力而後其叭工.失. . ~惝慚~次.有一小可臘而進無付.非右軌事所言恐不冤失趴~太早僕 7 ~所~咖謂主靜者正在宣欲正在求所以用力處亦.不過求之於. .心體叭之於心驗之於心蓋心紹車勝.與物交戰此枉欲綹 ...
Zongxi Huang (1610-1695), 1821
白高祖傷人。」〔四〕集解如淳曰:「為吏傷人,其罪重也。」〔五〕集解鄧展曰:「律有故乞鞠。高祖自告不傷人。」索隱案:晉令云「獄結竟,呼囚鞠語罪狀,囚若稱枉欲乞鞠者,許之也」。〔六〕索隱案:韋昭曰「高帝自言不傷嬰,嬰證之,是獄辭翻覆也」。高祖之初與徒屬欲攻 ...
4
天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 248 页
己所不欲,勿施於人」、「己欲立而立人,己欲達而達人。」將心比心,替人著想;己有此「好惡」,他人亦有此「好惡」,所以去除自私自好就好的心態,也為他人謀求福祉,則就無所謂紛爭擾攘的情形。所謂「雙贏政策」─「I am O.K , You are O.K,We are O.K.」又〈與 ...
5
104年最新國文--測驗勝經: - 第 290 页
千華數位文化, 楊仁志, [高普考/地方特考]. ( ) 4.「人皆嗤吾固陋」,「嗤」是: (A)譏笑(B)責備(C)認為(D)批評。( ) 5.「二十忝科名」,謂「忝」是: (D)好運氣。( ) 6.「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。」意同: (A)士而懷居,不足以為士矣(B)小人懷惠(C)士,見得思 ...
千華數位文化, 楊仁志, [高普考／地方特考], 2014
一〝〝四日】叮之胛〝似彗剒薺心不樂五音枉盲弗覲音雖槭瞄耳不 _ ' ...扣」,〝" ' ′叭太」硯...〝 ˊ 蔓" ′ (l′ ' } " = _ 扣】〝 n 屾` _ 不 _ 欲 t 聽之唱之偏微色麻徹心剪昇田色狂前弗擱靦之也鼻一′ ˋF ‵ . ( l 陜』嗎咖仞夯香鯽聯贈凝壯醐鰭心弗樂芬香狂 ...
Buwei Lü, 呂不韋, 高誘, 1788
老子 文心工作室. 29.曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑名句的誕生曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新1,少則得,多則惑2。是以聖人抱一3為天下式4。不自見5,故明;不自是6,故彰;不自伐 7,故有功;不自矜8, ...
语言和行动描写也很突出,本目女口“因持璧,却立,倚柱,怒发上冲冠”、“持其璧用枉欲以击柱”的行为刻画与两次指斥秦王的个性化的语言使人如闻其声,见人知性,有力也丰满了蔺相如的形象二秦王“大喜”、“恐其破璧”、“辞谢,固请”、“与群臣相视而口喜” ,虽 ...
9
104年最新國文--作文勝經: - 第 137 页
合轉《貞觀政要》曰:「鳥棲於林,猶恐其不高,復巢於木末;魚藏於水,猶恐其不深,復穴於窟下,然而為人所獲者,皆由貪餌故也。」貪欲是枉道速禍、敗家喪身之基因。佛家勸人要戒絕「貪、嗔、痴」,認為這是世人痛苦的根源,而在此三者中,又以「貪」為最大的禍源。
千華數位文化, 楊仁志, [高普考／地方特考], 2014
五是來備,各以其敘也。昔者聖人建天地之中而謂之禮,禮者,所以興福祥之本,而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者,則福歸之;順情廢禮者,則禍歸之。推禍福之所應,知興廢之所由來也。眾禮之中,婚禮為首。故天子娶十二,天之數也;諸侯以下各有等差,事之降也。
