«仙倡» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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仙倡 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
仙倡 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
試按酒涼臧所寫模代歌舞戲之故專,原卸口總會仙倡口,典此正符。而口女蝸坐而長歌,璀清暢而委蛇二洪匡立而指揮,被毛羽之戡槐。度曲未終,雲起雪飛口。亦極講場面,應古劇之通例也。文選李善注曰: p 仙倡偽作假形,謂加神也 d 。以仙為神,未得其義,於口 ...
《漢書禮樂志》:朝賀置酒為樂,有常從象人四人,秦倡象人員三人。孟康曰:象人,若今戲魚、蝦、師子者也。韋昭曰:著假面者也。張衡《西京賦》:總會仙倡,戲豹舞熊,白虎鼓瑟,蒼龍吹箎。李善注曰:仙倡,偽作假形。謂如神仙、羆豹、熊虎,皆謂假頭也。《顏氏家訓》 ...
据彭松、于平《中国舞蹈史纲》,当时角抵戏的整个演出可分为五场,即《百戏》、《总会仙倡》、《曼延之戏》、《东海黄公》、《俵僮逞材》,且每场又可分为许多小场子。由于汉代角抵戏是包括了乐舞杂技在内的多种表演技艺,内容和形式也年年增变,所以汉代又称 ...
樽罍分聖酒,妓樂借仙倡。」蓋唐世宮禁與外廷不至相隔絕,故杜子美詩:「戶外昭容紫袖垂,雙瞻御座引朝儀。」又云:「舍人退食收封事,宮女開函近御筵。」而學士獨稱內相,至於與命婦分庭,見貴主冠服、內人黛妝,假仙倡以佐酒,他司無比也。寧馨阿堵「寧馨」、「 ...
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 82 页
牟鍾鑒稱他為民國時期仙道思想的代表人物,並同時指出他的特點是「力圖把仙學改造成一種生命科學,同時保持著宗教信仰的色彩,可以稱之為科學與宗教雜揉的長生成仙之說」 229 。然牟先生的評論並不符合陳攖寧的真正意圖。實際上,陳攖寧力倡仙學 ...
第二场,《总会仙倡》。这是一场规模宏大、布景为仙景神山,人物有扮成仙人和仙兽的歌舞会演: "华岳峨峨,冈峦参差,神术灵草,朱实离离。总会仙倡,戏豹舞罴。白虎鼓瑟,苍龙吹篪。女娥坐而长歌,声清畅而委蛇,洪崖立而指麾,被毛羽之襍襦"。这段描写,今天看 ...
第二场《总会仙倡》。这是一场规模宏大、布景为仙景神山,人物有扮成仙人和仙兽的歌舞会演: "华岳峨峨,冈峦参差,神木灵草,朱实离离。总会仙倡,戏豹舞黑。白虎鼓瑟,苍龙吹篪。女娥坐而长歌,声清扬而委,洪崖立而指麾,被毛羽之埯面"。这段描写,今天看来 ...
第二场,《总会仙倡》。这是一场规模宏大、布景为仙景神山,人物有扮成仙人和仙兽的歌舞会演: "华岳峨峨,冈峦参差,神木灵草,朱实离离。总会仙倡,戏豹舞罴。白虎鼓瑟,苍龙吹浼。女娥坐而长歌,声清畅而委蛇,洪涯立而指麾,被毛羽之纖禰"。这段描写,今天看 ...
仙倡伪作假形" ,怪兽均用动物或人来假扮表演。紧接着"海鳞变而成龙... ...舍利爬爬化为仙车" ,由鱼、龙拉着仙车疾驰而来;仙车上树有建鼓, "象人" (化装假面人)正在击鼓。还有"瞻赊与龟,水人弄蛇"行舞于队列之中,操蛇者上身赤裸,双手握住巨蛇之颈。
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说剧: 中國戏剧史专题研究论文集 - 第 114 页
我想,这决不是又一次地巧合,《文康乐》是舞,舜曲又只有这一个,足够说明它在该舞中的重要性,既然它和《老胡文康歌舞剧》中所有的相同,至少,它俩之间的关系可想而知了;还不止此,和那些仙倡们散花同样地再来一个相似点,便是仙倡们手中所执的舞具。
