«限隔» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
限隔 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
限隔 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
二、文字與歷史之還原本文認為象山所言「宇宙不曾限隔人,人自限隔宇宙」 78 的命題,其中「何物被限隔?」以及「如何形成限隔?」兩問題是必須釐清的。有關「何物被限隔」的問題,象山所使用的是中國哲學之 77 《陸九淵集》卷一,〈書〉,頁 9。 78 《陸九淵集》 ...
... 此埋于人无间然。"卷二十二《杂说况"是理之在天下无间然也。"卷三十四《语录》: "宇宙不曾限隔人,人自限隔宇宙。"卷三十二《学古人官议事以制政乃不迷况"理之所在,不外于人。"卷三十五《语录》: "道遍满天下,无些小空溯... ...但是人自有病,与他间隔了。
攻城用雲梯,是欲蟻附登城。今女頭上既留「品」字眼,又有排叉木,又有羊馬墻,重重限隔,則雲梯雖多,無足畏也。攻城用洞子,止是遮隔城上箭叢,欲以搬運土木磚石,填壘壕塹,待其填平,方進攻具;或欲逼城挖掘。今既有羊馬墻為之限隔,則洞子亦自難用。對樓則 ...
Zhaoxiong Cheng 我,使我成大我,我成眞我而巳。觀乎聖人,便自不會限隔了宇宙;而不會限隔了宇宙,便自親近了「我的」之不外於我,那豈不是宇宙不會限隔人嗎?聖人於此,只是通「我所」於我,變「我的」爲當一反省我的宇宙非我,則我的身心亦非我麼?
7 由太極常包涵萬物,知太極為無限之本體,雖在氣中,但不會被形氣所限隔,而失其本體義。因太極不離陰陽,若無限太極充塞於無窮氣化中,則物各一之太極,不會因充塞於無窮陰陽中而有分別。但若無限之太極落於有限陰陽中,而為此陰陽所限隔,便可由 ...
这种限隔,连幼天王洪天福也不例外,他的《幼天王自述》中就说,他自九岁起,父亲就不准他与母亲及姐妹们见面,他想念母亲,都是趁父亲上朝时偷偷去见上一面。直到咸丰五年,这种不近人情的限隔才有所放松,导致放松的起因是,天官丞相曾水源因交差误期 ...
所以,没有什么地理限隔可以阻碍中国文化的南北、东西统一。当然,仅有上述地理地貌特点还不足以使中国文化的统一成为必然归宿,它们只是指引出了一个方向,还必须与下面两个因素结合起来才行。二、地理位置优越决定中国文化必然统一中国所处的 ...
人牛宇或者说早^ ] #就生活在万物一体之中,与万物息息相通,只是在^十主客关、维方式之后,才产生了人与万物之间的"限隔"。"限隔" ,我用的是前面引用过的陆象山的"宇宙不曾限隔人,人自限隔宇宙"中的"限隔"。现在要进而在高一级的阶段上超越这种"限 ...
〔十一〕汪齄培云:「〈〈韓非子,孤憤篇〉〉云:『智術能法之士用,則貴重之臣,必在繩之外矣。』」隔塞而捐棄之也。微似,因而致誤。」 2 楚生案:景宋寫本作「捐」,疑當從之,〈〈說文〉〉:「捐,棄也。」隔捐,謂限二字,文義相屬,〈〈思賢篇》曰:『限隔九州。』此云隔限,彼云限隔, ...
10
當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 326 页
差異,但萬物之間總在流通互滲而從末限隔(未封) ;同樣地'儘管語言的介入使得肉身化的萬物得以站出而突顯'但它一開始仍保有基本隱喻的跨域流通性質(言未始有常〉'而並未進入強制的轄域分類系統(常〉:一旦進入名以定形的語言二元結構(真偽、是非 ...
«限隔» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
限隔 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
古代禅师们奇特的圆寂方式
勘破死亡的阴霾，穿越时空的限隔。对生死坦然面对，无所畏惧。(图片来源：凤凰网华人佛教摄影：晓愚). 各位大概会觉得奇怪，死亡也能算是一件美好的事吗？ «凤凰网, நவம்பர் 11»
