«歆飨» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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歆飨 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
歆飨 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 二一六五享爲饗别體字而齓之。」據改。祀』字皆當作「享』,二字截然有别,宋時寫書乃以居而歆饗之』可證。凡『歆饗』字皆當作『饗』,『享「享」作『饗」。案『饗』字是也。正義云『上帝則安「饗」原作「享」,按阮校:「閣本、明監本、 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
阮伊嘏文王,既右饗之。儀,善。 ... 臃稱郊用特牲, ^云連牛羊,知是佑助牛羊,亦是饗人之德,故助之也。此助牛羊者, ... 此文王既佑助我而歆饗之,故所文王之常道,以日日施於天下,以治此四方之民,維我句唯一將字别,次四句云:我周公、成王則法象行此是安之。
王乃淳〔五〕濯饗醴〔六〕,及期,〔七〕鬱人薦鬯〔八〕,犧人薦醴〔九〕,王祼鬯,饗醴乃行〔一0〕,百吏、庶民畢從。及籍,后稷監之〔一一〕,膳夫、農正陳籍禮〔一二〕,太史贊王〔一三〕,王敬從之。王耕一墢〔一四〕,班三之〔一五〕,庶民終于千畝〔一六〕。其后稷省〔一七〕功, ...
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春秋左傳正義(莊公~僖公): - 第 83 页
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 也」七字。盧文弨校本「爲」疑「謂」。「君其圃之」下, ^ ^引足利本有「乏祀爲無主祭「天」,閩、監、毛本作「去」。期而往」注下。「注下國曲沃新城」,宋本以下正義五節惚入「及見。〇偏,匹綿反。【疏】「七日」至「我焉」。〇將有巫 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
... 创作动机与过程,可知他认为《湘夫人〉是屈原蓽仿"沅、湘之间"民间祭祀乐歌而作的祭祀湘夫人的祭歌。除传统的祭祀意义之外,屈原还以之寄托自己的讽谏之意。由此,王逸判断"夕张"之"张"为"修设祭具" "张施帷帐" ,以使湘夫人能够届时前来歆飨祭品。
今幽王之時,非徒王不敬神,臣又廢職,之福,使孝孫得萬年之壽,無有疆境也。由臣助得礼,之。既爲所饗,故令孝孫有慶賜之事,報之以大大 0 此知先祖之精靈,於是美大之,其神安而,於是歆饗既,羣臣恪勤,各司其職,祭祀之事於是甚絜明矣。以者。於是之時,祝則 ...
飲"字在《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《仪礼》等书里都见过,如《诗,大雅,生民》: "其香始升,上帝居歆。"左氏僖十年《传》: "神不歆非类。,一般都把"飲"解作为" ... 后来才用作"歆飨"、"歆享"、"歆羡"、"歆馨"等义。由此可知, "歆"的词义是由"内气"进而为"神食气" ...
上帝居歆,胡臭亶时?卬,我也。木曰豆,瓦曰登。豆,荐菹 81 也。登,大奠也。笺云:胡之言何也。亶,诚也。我后稷盛菹酷之属当于豆者于登者,其#香始上行,上帝则安而歆飨 5 之,何芳臭之诚得其时乎?美之也。祀天用瓦豆,陶器质也。〇卬,五郎反。盛音成。注同。
马辛民, 李学勤, 《十三経注疏》整理委员会, 1999
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傳世藏書: 陆游集, 杨万里集 - 第 525 页
惟先考歆享之。焚黄祝文某八岁而妣氏实弃之,暨其壮而仕,既又官于朝。每尝君之羹,则泪落入杯,永思至痛,终天罔极。念不可 ... 我先考以潜德余庆,增秩一等。 先通奉焚黄文圣上乃者郊 惟通达大议,是为法从之崇阶,告第赞书,用焚其副。惟先考歆飨之。尚飨 ...
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 47 页
然者,厭是厭飫,凡厭是神之歆饗。〇云「尸謖」至白之處,故曰陽厭。今攝主不厭,謂不陽厭也。所以厭。尸謖之後,佐食徹尸之薦俎,設於西北隅,得户明祝奠訖,且復以辭饗告神也,是室奥陰静之處,故云陰文。「祝酌奠」者,謂祝酌奠於麵南且饗者,陰厭有陽厭是也。
