«义赋» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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义赋 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
义赋 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
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作賦津梁: 明代萬曆年間辭賦選本研究 - 第 46 页
性質上屬於詠志抒懷的哲理賦。然而《辭賦標義》未將它與班固〈幽通賦〉、張衡〈思玄賦〉等「志」類賦篇並置,反倒是將之置於「論文」類的陸機〈文賦〉之前,之所以如此歸類,亦是依仿《廣文選》。《廣文選》按題材分類,「論文」類項下收錄有荀子〈禮賦〉、〈知賦〉及 ...
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知識論(二)── 近世思潮: - 第 2 卷 - 第 222 页
而這個「被賦義者」,是我所意向的現象,由我所賦義,為我而「存在」。再者,如果「我思」被理解為「賦義活動」,則「真、偽」問題,便被理解為賦義活動的「正確性」問題;那就是說:「真」〔丁! -化 11 〉,就是「正確的賦義」;〔 01 ^ 1633 0《^163111118 〉;「偽」〔? ^ & ^〕 ...
孔穎達, 鄭玄, 李學勤 二四九「兄弟」, ^ ^ 8 ^作「父母」。從定本、^ ,即改而說之也。」是『有』字也。下文云「又義不得』,二章以下者既「有」字者非也。』上文云『有義不得歸』,正義本當「案正義云:「定本、^皆云「又義不得」,則為「又義不得」,唐石經、小字本、相臺本 ...
尸 1^、一^ '一、几; 13 廿 1 /乂^ 4^*0 女乂、廿《詩》有「六義 0 」,其二曰「赋 0 」。「赋」者,鋪也, "采摘文 0 , 4^1 、乂丁^ .廿、主一》廿丁/ 1 尸、么; XX 厶 4 -么體物寫士心也?昔邵公稱 0 厶 V 一厶丁一,「\1 說則異臉,仄乂 IX ^^^^ ^ 41 厶?1 13 乂?^ XV 461 尸 ...
这一段,显然是有意模仿曹植的《洛神赋》词语、句式;而《洛神赋》正以绮丽、旖旎著称——这自然看出何晏对藻饰、铺陈的有意追求。这一点并非无因,“魏明帝将东巡,恐夏热,故许昌作殿,名曰景福。既成,命人赋之,平叔遂有此作”。何晏此作大概正是投其所好 ...
丁红旗, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
是:(一)詩賦聲病易曉,策論汗漫難知,因此看卷子難了。這本不成理由。詩賦既是無用之學,即使去取公平,又有何益呢? (二)但他們又有如蘇軾之說,謂以學問論,經義、策、論,似乎較詩賦為有用。以實際論,則詩賦與策、論、經義,同為無用。得人與否,全看君相 ...
何義門雖然也體會到司馬相如鋪張揚厲的辭采華麗之美,但卻更在意這繁類成豔背後所寄寓的諷諫之義。也因此,「繁類以成豔」是否能代表《上林賦)的特色,毀之與哲決定於誼者的經驗。關於賦體的創作要領,劉鯉言:「原夫登高之旨,蓋睹物興情。情以物興, ...
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CBETA【中華】C073n1679 御製佛賦 (2卷)
已而者引韻發語之端變者大小不定之義化者無而忽有之功神者靈而應感之稱通者達彼知此之由旦佛具六通變化自在隨心所欲應現在前掌鐵輪於空中外道自伏擎大石於天界力士歸心澤被大千恩霑九有表佛化德平等普施如杲日昇空無幽不燭若春雷發響有 ...
属于好的,是《大雅》、《小雅》,以及承续了《大雅》和《小雅》的美刺功能的赋文本。属于坏的,是《国风》中"郑卫之音"那种淫诗以及与之同类的,以"虚辞滥说"、靡丽多夸、"劝百而讽一"的赋文本。"郑卫之音"是否是"诗三百"中的《郑风》、《卫风》在学术界迄无定论, ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 197 页
大家熟知“风雅颂赋比兴”的常识,但是为什么在《毛诗序》和《周礼》中就不是大家熟知的这个顺序?关于这个原因,孔颖达作了解释: “诗之四始,以风为先;风之所用,以赋、比、兴为之辞,故于风之下即次赋、比、兴,然后次以雅、颂;雅、颂亦以赋、比、兴为之,既见 ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
